/fuxuejichu/fufarensheng/index.html 佛学基础 / 大德开示 zh-cn feng.su@163.com /fuxuejichu/fufarensheng/20080712/4642.html 2008-07-12 大德开示 释万慧 内蒙古佛教网 /fuxuejichu/fufarensheng/20080712/4641.html 2008-07-12 大德开示 释万慧 内蒙古佛教网 /fuxuejichu/fufarensheng/20080711/4636.html 2008-07-11 大德开示 释万慧 内蒙古佛教网 /fuxuejichu/fufarensheng/20080711/4635.html 2008-07-11 大德开示 释万慧 内蒙古佛教网 /fuxuejichu/fufarensheng/20080711/4634.html 2008-07-11 大德开示 释万慧 内蒙古佛教网 /fuxuejichu/fufarensheng/fufayukexue/20080710/4631.html 2008-07-10 汉传佛教 释万慧 内蒙古佛教网 /fuxuejichu/fufarensheng/20080710/4630.html 2008-07-10 大德开示 释万慧 内蒙古佛教网 /fuxuejichu/fufarensheng/20080710/4628.html 2008-07-10 大德开示 释万慧 内蒙古佛教网 /fuxuejichu/fufarensheng/20080710/4627.html 2008-07-10 大德开示 释万慧 内蒙古佛教网 /fuxuejichu/fufarensheng/20080710/4626.html 2008-07-10 大德开示 释万慧 内蒙古佛教网 /fuxuejichu/fufarensheng/20080710/4625.html 2008-07-10 大德开示 释万慧 内蒙古佛教网 /fuxuejichu/fufarensheng/20080710/4624.html 2008-07-10 大德开示 释万慧 内蒙古佛教网 /fuxuejichu/fufarensheng/zhenbienawaidao/20080302/4241.html 近年来，在汉地及欧美地区都出现了藏密热的趋势。作为佛教的一支，藏传佛教能够在当代社会得到广泛弘扬，令人感到欢喜无量。 我对藏传佛教的印象，最初是来自一些有关印度佛教史的学术著作中。作者因受现代学术思潮的影响，对藏传佛教多持批 2008-03-02 显密问答 济群法师 <<人世间>> /fuxuejichu/fufarensheng/zhenbienawaidao/20080302/4240.html 济群法师： 藏传之密宗的修行，要以显教为基 2008-03-02 显密问答 济群法师 <<人世间>> /fuxuejichu/fufarensheng/zhenbienawaidao/20080302/4239.html 济群法师： 藏族是个全民信教的民族，为了信仰不惜倾家荡产。可在文革期间，有相当一部分藏族参与了毁坏寺院的事件。在一些藏族家中，还将毛泽东像代替佛像来供养。这一现象使我感到很困惑，因为这种转变发生得如此极端，而且似乎过程相当迅 2008-03-02 显密问答 济群法师 <<人世间>> /fuxuejichu/fufarensheng/zhenbienawaidao/20080302/4238.html 济群法师： 我长期从事佛教教育和通俗弘法，对佛教教育非常关心。据我所知，藏传佛教有一套非常完整的教育制度，为藏传佛教造就了许多出类拔萃的僧才。堪布长期主持五明佛学院的教学，对佛教教育一定很有经验。我想了解一下，藏传佛教的教育 2008-03-02 显密问答 济群法师 <<人世间>> /fuxuejichu/fufarensheng/zhenbienawaidao/20080302/4237.html 济群法师： 汉传佛教自清末民初以来，从传统丛林教育转向学院教育，为教界培养了许多人才。但学院教育也存在明显的问题，比如过分提倡学术研究，明显出现了信心道念的淡化，甚至出离心与菩提心也被世俗的名利心取而代之。我想知道的是，藏传 2008-03-02 显密问答 济群法师 <<人世间>> /fuxuejichu/fufarensheng/zhenbienawaidao/20080302/4236.html 济群法师： 汉传佛教的天台、华严等宗派，都是以般若中观的性空见作为大乘佛教的基础思想，而以《涅槃经》中所说的一切众生皆有佛性，皆能成佛的思想作为大乘佛教的圆满教法。可是在藏传佛教中，似乎是以中观般若见为最高正见。而按照汉传佛 2008-03-02 显密问答 济群法师 <<人世间>> /fuxuejichu/fufarensheng/zhenbienawaidao/20080302/4235.html 济群法师： 在藏地，特别重视对僧人的教育，通过格西制度，培养出很多具有高深佛学修养的大德，在教义上也形成了自己的特色。相比之下，民众虽然有全民信教的传统，但信徒往往只知供养礼拜，对佛教的信仰含有很多迷信的成分。我想知道的是， 2008-03-02 显密问答 济群法师 <<人世间>> /fuxuejichu/fufarensheng/zhenbienawaidao/20080302/4234.html 济群法师： 去年，我在西藏参访了藏传佛教的几大寺院。就我所看到的情况，这些寺院也深受经济浪潮的影响。每个寺院都在卖门票，僧人则忙于应酬游客，和汉地的很多寺院非常相似。使得整个佛教的发展和社会一样，也进入商业运作的状态。近年来 2008-03-02 显密问答 济群法师 <<人世间>> /fuxuejichu/fufarensheng/zhenbienawaidao/20080302/4233.html 济群法师： 在早期婆罗门教经典《奥义书》中，建立了一个恒常不变的我，以此作为恒常的本源和解脱的依据，并提出梵我一如的思想。而佛教则提倡无我，并以无我作为佛教的重要特色。可是在一些大乘经典中，又提出如来藏和佛性的思想，并以此为 2008-03-02 显密问答 济群法师 <<人世间>> /fuxuejichu/fufarensheng/zhenbienawaidao/20080302/4232.html 济群法师： 在汉地，对藏传佛教持有两种截然不同的态度。学术界对藏传佛教，尤其是密宗部分，基本持否定态度，以为那是不纯正的佛教。如印顺法师和圣严法师的著作中，都有关于这方面的内容。而普通民众基于对西藏这块神秘土地的向往，对密宗 2008-03-02 显密问答 济群法师 <<人世间>> /fuxuejichu/fufarensheng/zhenbienawaidao/20080302/4231.html 济群法师： 咒语在印度婆罗门教中具有重要的地位，在婆罗门教的阿达摩吠陀中，它作为人和神沟通的一种方式，主要功用是祈福和诅咒，以此达到愿望的满足。但在早期佛教的阿含经典中，对咒语基本是持否定态度。直到大乘经典中，咒语才有了它的 2008-03-02 显密问答 济群法师 <<人世间>> /fuxuejichu/fufarensheng/zhenbienawaidao/20080302/4230.html 济群法师： 佛陀在因地上经历了漫长的菩萨道修行，才获得了圆满的智慧，并最终成就佛果。如果说密宗所说的即身成佛，成就的是佛果位上的佛陀，是否可以这样认为：只要通过观想的力量，就可以取代三大阿僧祇劫的菩萨道修行？ 索达吉堪布： 显 2008-03-02 显密问答 济群法师 <<人世间>> /fuxuejichu/fufarensheng/zhenbienawaidao/20080302/4229.html 济群法师： 禅宗有见性成佛之说，但这个佛主要成就的是法性意义上的佛。而密宗则有即身成佛之说，我想知道的是，密宗所说的即身成佛的佛，和禅宗所说的见性成佛的佛是否一样？ 索达吉堪布： 不论禅宗标榜的是见自本心、识自本性还是见性成佛 2008-03-02 显密问答 济群法师 <<人世间>> /fuxuejichu/fufarensheng/zhenbienawaidao/20080302/4228.html 济群法师： 我认识一位信徒，她曾经接触了一些不同的上师，有的上师说她可以修这个法，有的上师又说她不能修这个法，结果使她感到无所适从。那么，在藏传佛教中，什么人可以修什么样的法，是否有具体的标准？ 索达吉堪布： 我们首先应明确一 2008-03-01 显密问答 济群法师 <<人世间>> /fuxuejichu/fufarensheng/zhenbienawaidao/20080302/4227.html 济群法师： 另外，我发现他们的这种交流往往存在两个问题：一是语言的障碍。很多活佛和上师并不懂得汉语，而汉地的弟子们也不懂得藏语，这一障碍是否会影响到传法的效果？作为接受法的一方，在不明所以的情况下，在缺乏正见指导的前提下去修 2008-03-01 显密问答 济群法师 <<人世间>> /fuxuejichu/fufarensheng/zhenbienawaidao/20080302/4226.html 济群法师： 近年来，在社会和教界都出现了西藏热。也有很多藏地的活佛和上师来到汉地传法，并在汉地拥有相当一部分的信仰者。通常，这些活佛和上师会为信众们灌顶并传法，我想知道的是，在藏传佛教中，传法者是否有资格的限定？ 索达吉堪布 2008-03-01 显密问答 济群法师 <<人世间>> /fuxuejichu/fufarensheng/zhenbienawaidao/20080302/4225.html 济群法师： 在声闻的戒律中，以淫欲为障道法。比丘戒中，以淫戒为四根本戒之首。在大乘律典中，《梵网经》是以淫戒为十重罪恶之一；《瑜伽菩萨戒》虽然没有将淫戒列为重罪，但在四十三轻中，也只对在家菩萨有所开许，而修学解脱道的比丘是不 2008-03-02 显密问答 济群法师 <<人世间>> /fuxuejichu/fufarensheng/zhenbienawaidao/20080302/4224.html 济群法师： 在小乘佛教中，由于乞食的关系，允许吃三净肉。但《梵网经》、《楞严经》、《涅槃经》等大乘经典，都明确禁止吃众生肉，认为吃肉是断大慈悲种。汉传佛教依大乘经典而有素食的传统，并以此成为汉传佛教的一大特色。藏传佛教同属于 2008-03-01 显密问答 济群法师 <<人世间>> /fuxuejichu/fufarensheng/fufayukexue/20080301/4199.html 离开纽约不到四年，这次重回纽约，我问了很多道友：有没有拜忏啊？地藏圣号有没有念？修行的功课有没有断啊？有的答覆是：没断！但十分之七的人都没做了！大家一起共修时，每个都很精进；没有共修或没有佛堂，少了那种气氛，就精进不起来了 2008-03-01 汉传佛教 善缘 内蒙古佛教网 /fuxuejichu/fufarensheng/fufayukexue/20080301/4198.html 晓悟老法师民国八年出生于湖北省，七岁出家，现年90岁。曾任九华山佛教协会副会长，上禅堂住持。2006年五一节前后，后学三次参访，约三个多小时，其间以问答形式开示。现将精修博学开示的主要内容，保持原貌供飨大家，以展示九华山高僧大德 2008-03-01 汉传佛教 圣 涌 内蒙古佛教网 /fuxuejichu/fufarensheng/fufayukexue/20080301/4197.html 妙祥法师： 这是顾居士发心给请的大罄，还有橘子，还有小橘子，昨天上沈阳给请的。 这个钵是由大连孙居士通过台湾联系的。居士给咱们供养的钵，这个钵是如法钵，其中就供养咱们寺院，今天带来了23个。这是一件大事情，这说明我们的修行有了 2008-03-01 汉传佛教 妙祥法师 溯源佛教 /fuxuejichu/fufarensheng/fufayukexue/20080301/4196.html 我在初学佛的时候，我每天看报纸，这报纸看什么？你们都想不到，我不是看新闻，也不是看报纸的内容，我看讣文，我天天看。我看这个东西，今天多少人走了？我看这个。这里头有年岁大的，也有很年轻的，男女老少都有，贫富贵贱都有，天天给我 2008-03-01 汉传佛教 编辑部 内蒙古佛教网 /fuxuejichu/fufarensheng/fufayukexue/20080301/4195.html 今天，我要给大家讲的问题是：生命的回归。 生命盛开在我们目光所及的每个角落，使世界充满勃勃的生机，使人类社会得以延续并发展。从广义上说，不仅自然界的一切机体都蕴涵着生命的力量，甚至星辰和整个星系，也有自身形成、发展及消亡的生 2008-03-01 汉传佛教 济群法师 内蒙古佛教网 /fuxuejichu/fufarensheng/fufayukexue/20080301/4194.html 一代大德上广下钦老和尚，大家赞誉他是「佛教界的国宝」，他老人家九十五 岁往生前两天所拍的照片，目光依然炯炯有神！在老和尚九十二岁那年，末学曾经 有机缘跟着他老人家爬山，老和尚走在前面，步履矫捷，末学跟在后面相当吃力！ 当时承天 2008-03-01 汉传佛教 道证法师 内蒙古佛教网 /fuxuejichu/fufarensheng/fufayukexue/20080301/4193.html 学佛人欲见本来面目，须要打破生死关头；欲打破生死关头，须要扫除 无始以来身心恶习。欲扫除无始以来身心恶习，必须痛下持戒工夫。持戒功 深，恶习渐除，一旦除尽，本性自现。 惟心地法门之心戒，戒相太高，下手不易。兹为便利初机，订定渐 2008-03-01 汉传佛教 编辑部 内蒙古佛教网 /fuxuejichu/fufarensheng/fufayukexue/20080301/4192.html 诸同学！心即是佛，不贵口说；有无不二，更不可说。姑且方便说之。 究竟何心是佛，有为心耶？无为心耶？何名有为心？即生灭心。何名无为 心？即真如心。若云有为心是佛，则有为心是生灭妄心，乃凡夫心，何名 为佛？若云无为心是佛，则无为心 2008-03-01 汉传佛教 编辑部 内蒙古佛教网 /fuxuejichu/fufarensheng/fufayukexue/20080301/4191.html 诸同学！佛法真理，本不可说，出世入世，亦是假名。姑方便说，都 归一心。究竟何心是出世，何心是入世？当知真心为出世，妄心为入世。 出世是佛法，入世是世法。出世是空，入世是有。出世是法身，入世是报 身。出世是真，入世是妄，然真妄丕 2008-03-01 汉传佛教 编辑部 内蒙古佛教网 /fuxuejichu/fufarensheng/fufayukexue/20080301/4190.html 诸同学！佛法法法平等，都有功德，本无大乘小乘之分。如来设教， 对症下药，以众生业识不同，心量遂有大小，故方便导引，说小说大。其 实归元无二，惟净土法门，三根普被，利钝全收，上圣下凡，同登觉岸。 盖净土以阿弥陀佛四字为真经，所谓 2008-03-01 汉传佛教 编辑部 内蒙古佛教网 /fuxuejichu/fufarensheng/fufayukexue/20080301/4189.html 诸同学！佛法有事与理之别，讲习经论者，谓之理；依法修持者，谓 之事。心即是佛一语，亦有事与理之分，学人务须认识明白。然事理 本来不二，必须依理透事，因事显理。到事理一如，则即事即理，方可云 心即是佛。若突然说一句心即是佛，还是 2008-03-01 汉传佛教 编辑部 内蒙古佛教网 /fuxuejichu/fufarensheng/fufayukexue/20080301/4188.html 诸同学！学佛无他，根本要明因果。因果之道，丝毫不爽，不独善恶 报应，逃不出因果的定律，即宇宙间万象森罗，皆不外此。佛说无量法门， 即是说明因果的道理。世上一切兴衰存亡，即是证明因果的事实。迷人不 明此理，往往一闻因果二字，不鄙 2008-03-01 汉传佛教 编辑部 内蒙古佛教网 /fuxuejichu/fufarensheng/fufayukexue/20080301/4187.html 诸同学！何谓烦恼菩提？盖烦恼与菩提，不出一心。烦恼之事，确是 修行人证悟菩提必有的过程，今略说之。烦恼菩提，含有二义：一则火中 生莲义，二则转识成智义。 云何火中生莲义？火喻烦恼，莲喻菩提。烦恼是苦，菩提是乐。学佛 人要由苦得 2008-03-01 汉传佛教 编辑部 内蒙古佛教网 /fuxuejichu/fufarensheng/fufayukexue/20080301/4186.html 诸同学！禅密兼修，法简而易，但心念与关节，最为紧要。若不在心 念上用功，便是心外求法；不明关节，则漫无准的。不知心念微细之相， 不但无由精进，且恐中途差别。何以故？禅宗见性成佛，密法即凡成圣， 皆是无上法门，若非心念相应，关节 2008-03-01 汉传佛教 编辑部 内蒙古佛教网 /fuxuejichu/fufarensheng/fufayukexue/20080301/4185.html 诸同学！禅密兼修，有假修真修之分。而真修中，又有决心与有恒之 不易。须知学佛容易修行难，假修容易真修难。真修容易决心难，决心容 易有恒难。学佛人凡修到中途退悔者，皆因不是决心真修，或决心而无恒。 若立愿真修，又具决心，且能有恒 2008-03-01 汉传佛教 编辑部 内蒙古佛教网 /fuxuejichu/fufarensheng/fufayukexue/20080301/4184.html 诸同学！近日天气失常，伤风者多。须知吾人之病，尚不止此，且将 病源及治法，略说如次。 凡病有无形有形两种。无形之病，贪嗔痴爱，及一切烦恼等是。有形 之病，外感内伤，及一切四大不调者是。无形之病为心病，有形之病为身 2008-03-01 汉传佛教 编辑部 内蒙古佛教网 /fuxuejichu/fufarensheng/fufayukexue/20080301/4183.html 诸同学！禅密兼修之心宗，道理本不可说，今方便解释其义。先将禅 字略略说之。此禅字，或以为是六度中禅那之禅，或认为是六度之般若波 罗蜜。其实禅宗之禅，统摄六度万行，乃以心传心之义。故永嘉禅师云： 顿觉了，如来禅，六度万行体中圆。 2008-03-01 汉传佛教 编辑部 内蒙古佛教网 /fuxuejichu/fufarensheng/fufayukexue/20080301/4182.html 诸同学，心地法门四字，吾人在表面上，每每忽略看过。不知这四字 的意义，最为紧要，最为广大。如能细心领会，便可悟道，何在多求。这 四字分开来讲，心便是佛，地喻心量，法者正也，门者路也。就是说，此 心若能如地，即入正觉之路也。 吾 2008-03-01 汉传佛教 编辑部 内蒙古佛教网 /fuxuejichu/fufarensheng/fufayukexue/20080301/4181.html 诸同学，四皈依，有有相皈依，与无相皈依。今日所讲，是无相皈依。 佛学有显密之分。学显者，是皈依佛法僧三宝，学密者，于三宝之外加一 皈依师。因密法无上，重上师故。然此皆有相皈依。慧明所讲无相皈依， 是根据禅密兼修的道理。且依次略 2008-03-01 汉传佛教 编辑部 内蒙古佛教网 /fuxuejichu/fufarensheng/fufayukexue/20080301/4180.html 诸同学，上次讲过信愿行，今天讲的戒定慧。信愿行戒定慧，这六字 是学佛人最要紧的基础；而且是不能分开的。因为要有真信愿行，方能谈 到戒定慧；亦要能持戒、习定、生慧，方能有真信愿行。 禅宗以心即是佛为根本，一切都要在心上用功。心以 2008-03-01 汉传佛教 编辑部 内蒙古佛教网