第一世蒋贡康楚仁波切传

宗教复与

十九世纪的西藏，教派主义盛行，门户歧见之深，污毁了精神生活，并造成分化，引起宗教论争和迫害，连带一些传承也几乎湮没失传。康楚接受了一百三十五位以上不同传承上师的法教后，与钦哲、邱林共同发起了佛教的复兴运动，称为‘利美运动’。

‘利美’意为无偏见，其目的并不是要建立一个新的宗派或组织，而是将各宗丰富的内涵搜集起来，使对每个人都有利益，对于开放的心态，以及舍弃教派藩篱的观念有很大的启发。他们主张遵循自己的传承努力修行，同时承认其他的教派和传承具有同等价值而给予尊重。不贬人褒己，也不*他尊我。

参加此运动的人不限于宗教学者和行者，还有许多有才华的艺术家、诗人、医生，乃至科学家，如米畔仁波切。

第十四世大宝法王迭求多杰影响了这个运动，同时也受其影响。他将传承之教法授与康楚与钦哲，又将一些不共教法授与康楚。从第十四世嘎玛巴在康地旅游时，康楚即曾与之同行担任工作。一八六o年，噶玛巴在八蚌寺为第十世锡杜举行坐床期间，继续不断地教导康楚。返回祖普后，康楚亦追随至祖普受教。一八六八年噶玛巴圆寂前，将传承交付给他。

第十五世噶玛巴卡确多杰由康楚与钦哲正式认证，并在祖普寺为他举行升座大典。一八八六年，千确多杰到八蚌寺见康楚，这位年长的学者将自己的‘五巨宝藏’和时轮金刚法的灌顶、教授和口传全部授与他，并再为噶玛巴授菩萨戒。

一八八八年，千确多杰回来继续受教于康楚，包括梵文、星相、医学、艺术、中观、般若、毗那耶、阿毗达磨和弥勒五论。接着，他走访宗萨寺，由钦哲处得到萨迦传承的成就法选集灌顶，之后再回八蚌寺接受康楚香巴

当时，宗教上还存在着另外一个矛盾，就是精神的物质主义盛行。一些寺庙的方丈和教师关心为庙宇建造金顶和巨佛，还基于佛法上的实修。因此，渐和法教失去相连；康楚因此大力提倡实修的重要性，为自己的开悟，亲身去体验法教。重新弘扬实修传承也是当时的复兴重点之一。

五巨宝藏

康楚编写了一套西藏佛教的重要巨著，称为五巨宝藏，包含五部共九十余册，内容为

(1)‘仁千特佐，Richen Terdzo’即‘岩藏宝藏’，共六十三册，包含历代德童‘岩取者’所取的珍贵法教。

(2)‘噶举那佐，Kagyu Ngak Zod’即‘教传密藏’，共三册三卷论文，包含了玛尔巴的噶举传承所有密续和精义。

(3)‘雪佳佐，Sheja Zod’即‘全知宝藏’，共三册，涵盖了西藏宗教、文化和历史的所有层面。

(4)‘嘉千卡佐，Gyachen Ka Zod’即‘文集宝藏’，共十二册，包含了康楚所有的杂着和文章。

(5)‘旦那佐，Dam Ngak Zod’即‘心密藏’，共十册，包含了八大传承的修持法。 五巨宝藏无分别地延续了各大传承垂危的生命，并赋以活力。它是部划时代的巨著，也是首要且最圆满的‘利美’运动的表现。

一生行谊

康楚一生的事迹，以五巨宝藏九十余册来看，似乎毕生精力都投入著书造论的工作；

以他无分别地弘扬新旧经续的法教来看，似乎毕生精力又都投入了传扬佛法的工作；

以前行的积聚资粮和净化，到正行的生起、圆满次第，并伴随无数不可思议曼达的修行来看，似乎毕生精力也都投入了泥封关房中的修行；

以修复旧寺，兴建新庙，到启建一百五十座以上的盛大法会来看，似乎他毕生又投入了十波罗蜜的事业，无怪乎西方学者珍．史密斯称誉他为西藏的达文西。

‘利美’三大师：钦哲、邱林和康楚三位至友互为师徒，共同开启岩藏，振衰起敝，弘法利生，正如一千年前将佛教传入西藏，弘扬大圆满法教的三胜尊，‘贝玛拉密扎’、‘莲花生大士’和‘毗卢遮那大译师’，只是时间、剧本不同而已。