冈波巴大师传四

过了不数日，格西甲哇穷从至，不久格西宁劳至，随後辽马波等六十人至。
大师皆传以法要及开示。事毕，大师想道：「我应该闭一个很严格的关了。」正
在此时，卫、藏、康三区中具有善根的人士都来到大师处齐集。这些人都在短期
内生起了无量的觉受和极殊胜的气脉功德。大家都在一个时期中成就了六种神通！
这些修士们从不执受八种厌物[36]，大家都精勤修持蹲坐瑜伽[37]，住於十二种
圆净功德，习禁语及密行，常行闭关及清净法。这段时期，因为集聚的徒众太多，
所以杂事也很多，大师觉得太烦嚣，就躲避到尕域之鸟谷中去居住。该地是一个
十分可怖的地方，鬼魔非人白天都时常出现，魔鬼的喧闹声整天都充满了山谷。
大师想道：「这个地方大概徒众们不会来了吧！」但是仍有少数的徒众前来依止。
大师忖道：「这些人才是真正想学法的啊！」就对他们说道：「你们不顾生命的
危险到这里来，今後不论你们要学什麽法，我一概传授！」徒众们问道：「您要
传我们什么法呢？」大师以歌答曰：

敬礼上师。
时不停留死速至， 应早修持求解脱，
夕阳落後夜随至， 无常催人弃此生。
应断懈怠及蹉跎， 勇猛精进似火炽，
不顾此生之一切， 恒常专精修禅观，
如是修持必能生 超离心意之觉证。
应知有因必有果， 不可断灭因果法，
思惟恶道之苦痛， 能生强烈对治心，
惟求自己得解脱， 则堕声闻小乘道。
思惟众生如母恩， 心中常修慈悲观，
慈心常覆诸有情， 常愿众生得解脱。
心常浸润於慈悲， 舍己利他自能成。
自心深处得清净， 二种障碍法尔灭。
若知诸法本如幻， 如梦如影不坚实，
（如能恒常特此见）， 则於此生不贪着，
离诸欲求降贪执。 以上见行若熟练，
此心必得大转变。 自心若不彻转变，
只望他人断烦恼， 岂能获得解脱果？

大师又开示说：「直言之，众生心之体性乃“无法可立”或“一切都不是的
”。就在这“无法可立”之上安然定下去就够了，再不需要其他了。生起一点微
细妄念也不要紧。这种（大手印的修观）因为是深观自己本身，所以结果是返本
还源。除了此心性之“一切皆非”外，其他什麽也没有〕无分别的三昧如虚空般
的开展出来；或安往（自心）明体不散乱，此二者可加以审查孰者为佳？（总之
），若是无念无记之禅定就不是了义教，不如修平常心之殊胜。举一个比喻来说，
虚空中充满了佛及佛母，他们以神力令我超升上界好呢？还是我与他们同体无差
别好呢？不管佛、神显现怎样殊胜的境界，仍旧是心所变现之幻境，那里有平常
心好呢？有时瑜伽行者看见自身成为佛陀之相，具足三十二相八十种好，种种庄
严，如虹彩一般明显（美丽）。但这只是由心意造作之生起次第修观所产生的境
界，因此不及平常心之殊胜。别人看见自己成本尊相也不及平常心之殊胜。又像
逻辑学者们和嘎当派的教法所主张的：观能所二者皆无根无生，外显阴阳[38]诸
法亦是心所变现，（实无体性）。（如此修观），则睁眼亦无睹，一切诸法皆如
虚空，如极清净之圆心，但这仍旧是意念所造出来的空，这样就堕入“所知法之
体空”一边去了。因此，这种空观仍不及平常心之殊胜，要想亲自觉受平常心，
则如真言（典籍）中所说：

此俱生智者， 他人所难言，
依上师善巧， 及时节因缘，
再加自福德， 方能亲证之。

大师作以上之种种开示後，即被迎请至冈波。诸大修士皆来请问法要。大师