杨松活佛和乌兰活佛是内蒙古的两大活佛,同是藏传佛教格鲁派爱国爱教的著名活佛。他们不仅同庚同窗,而且又都与塔尔寺有着特殊之缘。
塔尔寺又名塔儿寺。得名于大金瓦寺内为纪念黄教创始人宗喀巴大师而建的大银塔,藏语称为“衮本贤巴林”,意思是:“十万狮子吼佛像的弥勒寺”。它座落在湟中县鲁沙尔镇西南隅的莲花山坳中,是我国藏传佛教格鲁派(黄教)六大寺院之一,也是青海省首屈一指的名胜古迹和全国重点文物保护单位。该寺初建于明嘉靖三十九年(公元1560年),迄今已有400多年的历史。整个寺院是由众多的殿宇、经堂、佛塔、僧舍组成的一个汉藏艺术相结合的辉煌壮丽建筑群,占地面积约600余亩。该寺依山就势,错落而建。其中以八个塔、大金瓦殿、小金瓦寺、花寺、大经堂、九间殿等最为著名。塔尔寺诸佛殿装饰的堆绣、壁画和酥油花,被人们称为艺术“三绝”,其中尤以酥油花最为有名。
1379年,宗喀巴的母亲根据儿子的意思,首先在宗喀巴大师诞生处修建一塔,这就是塔尔寺一名的来源。1560年,有位禅师在塔旁建了一座小庙,17年后在小庙基础上
盖起佛殿,称为“衮本贤巴林”,意思是“十万身像慈氏洲”。明朝万历年间,三世达赖到青海弘法,指示附近藏族部落扩建塔尔寺。后来又经多次扩建,形成为今天驰名中外的黄教名寺。
塔尔寺名僧辈出,阿嘉、赛赤、拉科、赛朵、西纳、却西等活佛被大清王朝册封为呼图克图,寺主阿嘉等还是大清皇帝钦定的驻京八大呼图克图之一,同时还担任北京雍和宫和山西五台山、内蒙汇宗寺的掌印喇嘛。塔尔寺僧人最多时达到3600人。
历史上塔尔寺就倍受社会各界的重视。1749年,乾隆皇帝曾御赐寺匾额“梵宗寺”。三、四、五、七、十三、十四世达赖喇嘛和六、九、十世班禅大师都曾在此驻锡过。在(近代?)现代,蒋介石、宋子文、戴传贤、于右任、张大千等国民党要人和知名人士也到塔尔寺参观过。解放后,彭德怀、沈钧儒、陈毅、董必武、薄一波、胡耀邦、杨静仁等党和国家领导人也来此参观游览过。改革开放以来,塔尔寺更成为著名的旅游点,海内外游人络绎不绝。
杨松一世活佛那木安第巴喇嘛(1571-1635)是青海塔尔寺第二席位法台喇嘛、大堪布,当时位列寺主阿嘉活佛之后。在塔尔寺至今仍保留有杨松一世活佛住锡之所-那木安第巴仓。
杨松二世活佛罗布桑年日格喇嘛(1714-1775)当年自青海来察哈尔(今内蒙古锡林郭勒)弘法,乾隆27年(即1762年)应内蒙古阿鲁科尔沁旗西活佛(即罕庙的根本寺主活佛第二世喇嘛仁波切阿旺却日格)之邀做了驻京八大呼图克图之一——察罕活佛的经师。从此被尊称“杨松活佛”(杨松,藏语意思是精通佛典,学识渊博的大师佛)。由此,上述三大活佛系统确立于罕庙,使得阿鲁科尔沁在东部内蒙古成为佛教中心之一。1930年,第九世班禅大师路经罕庙居住45天,其间观看罕庙的辩经法会盛赞罕庙为“door-a ɤajar yin gümbüm”,意为蒙古地区的塔尔寺。
2007年2月19日,即农历正月初二,在呼和浩特,笔者拜访了第九世察罕活佛,在同他谈及杨松活佛来到阿鲁科沁旗的原因时,他告诉笔者,当年西活佛是先请到的察罕活佛,察罕活佛转世认定并迎请至罕庙后,西活佛说:我没资格做察罕活佛的老师,我要找一位学识渊博的具格的大活佛做察罕活佛的老师,于是在一个吉祥的日子里,西活佛隆重地向第二世杨松活佛发出了邀请。也是那无量的大悲心和吉祥之缘起,第二世杨松活佛愉快地接受了邀请。从此,杨松活佛就开始了在内蒙古转世弘法。
杨松三世活佛(1775-1824)、生于阿鲁科尔沁旗藏族世家,因其博学,24岁时被达赖喇嘛赐予“拉然巴”称号(拉然巴,藏语博士的意思),自此杨松活佛就以“拉然巴”转世闻名青海、内蒙、北京、承德、山西、西藏等地区。清嘉庆九年(即1804年)他亲自主持修建了杨松活佛的本庙——根培吉祥庙,从杨松三世活佛开始有被达赖喇嘛和班禅大师赐封尊号的惯例 。
杨松四世活佛(1824-1879)生于阿鲁科尔沁旗,九世班禅大师赐予他“额尔德尼莫日根堪布”的称号和黄绸书写的诏书及玉印。达赖喇嘛也赐予他“拉然巴”称号。杨松四世活佛26岁时被清朝同治皇帝册封为呼图克图,汇入大清朝理藩院呼图克图名单,并御赐绿轿等物。
杨松五世活佛(1879-1919)、26岁时被班禅却吉尼玛赐予“额尔德尼班智达若木其莫日根堪布”的称号和嘎书克印。34岁时,他于正月十五根培庙法会上,将酥油灯、楚德巴会同九镜、笙管乐相配合创造了新颖奇特的艺术造型,一举轰动了科尔沁大草原和锡林郭勒大草原,人们争相传诵,纷纷前来朝贺!杨松五世活佛精通甚深佛教学理论,通晓乐理,娴熟多种乐器的演奏,并精通藏、蒙、印度三种语言文字,而且藏文草书造诣颇深,深受西藏、印度等地信教群众的盛赞。
杨松六世活佛——吉木彦,蒙古族,民国九年(即1920年)生于察哈尔(今锡林郭勒盟)正蓝旗巴彦宝力格一户贫苦牧民家。乳名敖日布敦都格,五岁时在与其他九名灵童通过严格的宗教仪轨甄选后被九世班禅大师确认为杨松五世活佛,九世班禅赐予他“阿格旺格力格吉木彦扎木苏”的名字和永生十五字经。吉木彦的名字由此而来。
杨松吉木彦活佛幼年便西去塔尔寺学经,期间与乌兰活佛同学,从此两位佛门大德结下了深厚的友谊。杨松吉木彦活佛刚过而立之年,就因其学识渊博被推选为当时只有十四岁的十世班禅大师的经师,为其教授《时论金刚》。
一九九八年五月三日,农历四月初八下午三时零五分,吉木彦活佛完成了这一世的弘法重任色身融入了法界 ,享年79岁。五月五日凌晨六点,他的法体在广大僧俗信众的护送下,被送往他的本庙根培吉祥庙,五月六日上午十点,举行法体荼毗,当时天空朵朵五彩祥云萦绕,整个火化过程瑞相万千。最后在全体僧众的颂经声中由承德大佛寺哈木耳主持亲自将其骨灰舍利按照藏传佛教仪轨装塔供养。根培吉祥庙、罕庙、宁城
法轮寺、承德大佛寺、五台山菩萨顶等寺庙的喇嘛都举行了隆重的祈祷吉祥诵经法会。尔后,哈木尔喇嘛带领根培庙、罕庙的主持等又专程到塔尔寺举办了相关的法会诵经活动。在藏传佛教界,杨松活佛准确地尊称是——云僧活佛或永生活佛,杨松活佛则是广大信众的习惯称呼。
杨松吉木彦活佛生前是阿鲁科尔沁旗罕庙、根培庙寺主活佛,阿鲁科尔沁旗政协驻会副主席、赤峰市政协常委、赤峰市佛教协会会长、内蒙古政协委员、内蒙古佛协常务理事、十世班禅大师特聘的中国藏语系高级佛学院副教授。
历世杨松活佛的转世被认定后,都要到塔尔寺学习深造。至今塔尔寺还保留着他的活佛仓。
乌兰活佛是第十一世乌兰葛根嘎拉桑凯日布丹毕尼玛,又名嘎拉桑图布丹普仁来尼玛活佛。1920年农历正月十七日伴随着诸种祥瑞征兆第十一世乌兰活佛降生于内蒙古伊金霍洛旗鄂尔多斯郡王府里。两岁时,由十三世达赖喇嘛认定为十世乌兰葛根的转世灵童。从7岁开始,他就在塔尔寺学经,接受《菩提道次第广论》、《密宗道次第广论》以及其他显密重要经典的详解、教诫等的传承。在塔尔寺总法台米纳活佛等的精心培养下系统学习佛学的五明和佛法理论的般若、中观、俱舍、戒律等经、律、论三藏经典,力行戒、定、慧三学教义,做到了讲、辩、著并行的治学要求。从少年时期就打造了深厚的佛学理论功底,获得了塔尔寺的“林色嘎布居”格西学位,成为具备了才识精湛、德行谨严、心地善良三项佛教僧人标准的活佛。从青年时代起他又依止九世班禅额尔德尼等众多金刚大德系统地接受了密宗四续部众多本尊的灌顶、随许的传承,再经过严格的修行,从而具备了主持密宗法事活动和传法灌顶的资格。
乌兰活佛是一位严持净戒的大德。1925年农历七月初一,乌兰活佛随甘珠尔瓦·嘎拉桑丹曾普仁来嘉木苏出家并受沙弥戒。1946年农历四月十五日,他在塔尔寺从阿拉格仁波切·晋美赤来嘉措大师受比丘戒。至此他完整地接受了作为佛法根本的解脱戒律,成为清净持戒的比丘僧。以后几十年间.他以佛陀在律藏中开示的戒学为行为准则,谨慎持戒,实践了宗喀巴大师倡导的外披
袈裟,内修两次第,在外保持小乘声闻僧相,在内保持大乘菩提慈悲心的格鲁派显密合修的修行准则。他经常穿以黄色为主的僧服,显示他的力行戒律的庄严德相。乌兰活佛是一位为众多弟子传法、灌顶的金刚上师。他传戒的弟子遍布各地。塔尔寺、鄂尔多斯、阿拉善等地成千上万的信众接受过他《菩提道次》、《密集本续》的教诫和时轮金刚大灌顶。1942年在鄂尔多斯札萨克召和1954年在阿拉善传授时轮金刚大灌顶时,每次参加灌顶法会的僧俗信众多达万人。
1951年,鉴于乌兰活佛觉行圆满,显密圆融,十世班禅大师任命他为塔尔寺密宗僧院的堪布。1952年2月,正式出任塔尔寺第八十四任堪布(总法台),成为塔尔寺建寺以来第一位内蒙古籍的堪布。在任期间,他以管理、护持、光大三事为己任,全面主持塔尔寺教务活动,不但对宏法利生做出了重要贡献,而且对刚解放不久的塔尔寺僧众正确理解党的宗教政策发挥了积极作用。
乌兰活佛曾任中国佛教协会副会长、中国佛教协会咨议委员会副主席、内蒙古佛教协会会长、全国政协委员等职。2004年3月30日,于呼和浩特圆寂,终年85岁。
杨松活佛、乌兰活佛都出任过塔尔寺的大堪布,少年又同达赖喇嘛的哥哥当才·敖力布(原哈佛大学教授)同在塔尔寺学经,两人一生关系十分密切。
活佛,带着诸多神秘色彩,在历史和当今成为一个诱人的迷,同时,也是中国藏传佛教独秀莲海的一朵奇葩!活佛转世是藏传佛教依据灵魂转世、生死轮回之说而建立的一种领袖继承体制。也正因为它是一种体制,所以人们往往仅限于从政治、经济的角度把它看作是权力、地位、财富的继承模式而忽略其在广大藏蒙群众及信仰者心目中作为生活信念甚至是一种价值体系所发挥的积极的社会作用。
活佛,就其宗教意义简单地可理解为人间菩萨。菩萨本有能力成佛,但由于对众生的悲悯,在佛前发下宏愿,救度众生,终生为众生解脱,自己永不成佛。所以在藏传佛教中,活佛不断地在人间转世。在此我们衷心祝愿在内蒙古及藏传佛教界有着崇高威望的杨松活佛、乌兰活佛早日乘愿归来,为众生开示智慧法语!