| 八、发菩提心 |
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1.四无量心 巴祖仁波车云：“出家喇嘛汝责最大。时当末法，外道炽盛，往往不知三宝，当思世尊七日不出家，则为金轮王，乃唾而弃之，现比丘相，受苦求法，彼岂不愿享受？只为众生苦痛，欲令解脱耳！汝等出家人，乘驼牛，索鼻系走，血流汗下，牢拴毒打，晴雨不顾，登山临水，曾不稍休，是牛岂不可怜？又修法时着佛衣，诵恶咒，洒芥子降伏，使为怨仇，不息嗔心，常思害人造业，是鬼岂不可怜？此殆无大悲平等心之过。”若未见空性用火坛降伏者，不如常于饭时捏团，念六字大明咒，加持施之，实较胜也。“弥拉日巴尊者在隆穹主坐山，见鬼物甚多，不畏恶咒，因思上师教以发平等悲心，是心一起，鬼皆散去。又一次山神来，以咒降伏，神云：'魔起自心，汝不通空性，故欲咒我。汝亦知一切怨魔皆前世三毒所引生者，岂嗔心所能降伏耶？”巴祖仁波车云：“修法杀羊祠之，或以鲜肉供金刚者，均非是。因佛法内外从皈依起，皈依首当戒杀。大乘菩萨发心救众生，既不能超度，已失悲心，如再杀生修法，显背教理，藏中有修秘密法生起次第供五肉，视为甘露者，系自死之马、狗、象、红牛等，决非生杀。且当自通空性，令变甘露，平常亦不用不食，只用素供，即供护法亦可不用酒肉。倘以生杀之肉供金刚者，恐自己亦要昏沉。试问：杀子供母，母能食乎？况自造魔病，反害众生，其心安否？故知杀生设供，金刚等必不领受，召请亦必不来，徒为魔鬼所食，故偶尔小有效验，此魔力耳！然魔以后更当求食，作害不已也。”入佛子菩提行论云：“杀生供佛，彼大乘化现而来者，必不受供。此为邪供，供者不独无益，且堕地狱或变猛兽等。”此等犯戒，并 印度无著论师，常往鸡爪山求见弥勒，闭关六年未得梦瑞，归途中见人以细布磨铁棍，欲令成针，因发精进心，复闭关三年，亦无所应。又见人以鸡毛拂水擦岩阴，似欲毁除而见阳光者，更发心闭关三年，卒无所显示，以为无缘也，乃归。将抵城，见一癞犬患腿疮甚苦，脓血被体，虫聚而嘬之。意良不忍，欲去其虫，又恐虫死伤生，乃割自肉饲虫，并以舌舔犬患处，令皆离苦。俄顷间，弥勒已在当前矣！因顶礼请问何以十二年不见？弥勒云：“吾十二年间，常在汝侧，以汝业重而发心不真，故不能见我。今汝菩提大悲心猛利生起，业力随尽，故能见我也。”又说：“若不信者，试看十二年来，吾日日在汝左右，致衣上唾痕已满，惟汝不见耳！”因坐其肩令路人视之，独一老媪识为菩萨，余仍见癞犬也。后引无著升天述论而垂教至今。是故当知，菩提心从大悲心生，大悲心生则菩萨即在当前也。龙树菩萨云：“人救度有情力不足者，有慈悲心即足矣！”又云：“如母无手，见子落水，虽不能救，心大悲苦。”吾人之悲无量心，如是应修。修喜心者，先以大福报人为境，庆幸前修，发随喜心，勿嗔嫉他，仍当祈愿令他圆满，并愿一切众生皆有福报。初从亲属起，次中庸，次仇怨，如同样发起是心，即为平等无二矣！以嫉人与人无害，自反造业，既不见人功德，亦无受学菩萨戒之堪能，因菩萨等以身根受用一切弃舍，而饶益受苦众生也。 “弥拉日巴尊者弟子众多，有无信心者，尊者为显神通，亦生疑忮，且欲毒害其师，后堕恶趣。”故无随喜心者，不见人功德也。又二出家人，各执门户之见，争收弟子。一日，一人犯戒，嫉者呼侍者曰：“尔来！我告一奇闻。”说彼犯戒事，言之色喜。萨迦祖师某大德闻之，心生悲悯，向弟子云：“彼人犯戒，此人嫉喜，皆成过患，惟嫉人者较犯戒者为尤重耳！”又如：“驼马失子，不食水草，虽至命终，亦不忘失，一朝得之，生大欢喜。”吾人之喜无量心，如是应修。 此四无量心，为发菩提心之根本。归纳言之，能清净平等发心，即为具足。阿底峡尊者一日手痛，呼弟子登巴格西来加持之。登云：“用医药乎？”尊者云：“汝以清净慈悲心来加持足矣！”藏中送别，常云：“愿汝发清净心。”因心若清净，一切羞耻，均成善法；否则纵修秘密法，或致本尊变魔也。“过去有母女渡河，忽山洪暴发，各欲救拔，不济，皆溺死，以心清净故，同生天上。”格西卡若巴云：“你们心要清净，不可计较一切，恐计划未成，又堕六道轮回矣！”须知学佛人，应当时时观照自心，不要放逸，有清净因，自得清净果，其他勿求也。入佛子菩提行论云：“人每不欲受苦，而偏作恶，图快乐而不为善。”此不知食米当种良稻而下稗种也。进一步言之，能发心令他如意，则他人如意，自亦如意。以有广大菩提心，诸天护法必时时护持之，宁有障难耶？“扪恭甲格西于顶礼三宝前，必发净心观照，自念我为何事而礼拜耶？”以心如猿猴，奔驰不已！以绳牢系，不使放纵，正恐其脱走出生过患耳！ 正发此心，分三：（一）如国王先得威权，次施号令，是自利而后利他。（二）如舟子渡人，有同登彼岸之意。（三）如牧人先令牛羊不缺水草，不被兽伤，务使离苦得乐，如诸大菩萨之愿力。此为最上发心，（二）为中等，（一）较浅也。就十地五道说：发心又分四种，矢愿度生，为入资粮道，因一切作为，皆是大乘资粮故。即说前刹那发菩提心，后刹那已是菩萨，是为初地；初地以上为入加行道，七地以上清净究竟发心，为入见道。八地以上不退转发心，为入修道。十地以上直至菩提，为究竟道，以无垢圆满发心也。又就发心次第说，有愿菩提心，及行菩提心。入佛子菩提行论云：“发心虽有二，此二仍为一。”如我将往拉萨，此为愿心，驱车前进，即为行也。又说为利众生愿成佛，与不离愿心广修六度、四摄而底于佛果之二也。吾人为大悲挠动其意，最上发心，为令一切有情离苦得乐，故决定誓愿，愿趣十地五道通达无我，直至佛位，此为胜义菩提心。发誓愿已，以仪轨受戒领法，如理作意而修，是为世俗菩提心。一谓发愿受戒为世俗，领法进修为胜义也。发愿如播种子，倘播后不问凶、荒、旱、潦，及牛羊践踏，此为有愿无行，是故得戒后，应修此心。于皈依境中，一心清净，想有情众苦，为无明蔽覆，未遇善知识，如生盲失导，当如父母行乞，我居宫殿，作是思惟，发八大菩萨之愿，度尽众生而后成佛。“释尊初转法轮时，即说八万四千法门，当以菩提心为总摄门。”因众生病多，此如万应甘露。已发心者，虽念一颂，或说一句，亦有功德，以菩提心威光炽盛故。“阿底峡尊者入藏，常思受戒领法之师觉生领巴，一思其名，必合掌流泪。弟子询之，则云：'为众生事，师恩最大，且曾教我发菩提心也。'”此谓传菩萨戒之上师恩德甚大，以曾示我度生成佛之道路。巴祖仁波车云：“一切尊重之世尊，是真以清净三门行持而成就者，此法真实，吾人当真修也。” 分二：一、愿菩提心。又分三，谓平等发心、自他相换发心、利他发心也。平等发心者，愿戒云：“我与众生无二，无始至今，长受轮转，皆因无明执我故，以有此心，一切皆错。试思我饿他饿，宁有不同？如蚊虫吮我，我当发心饲他，慈心一动，种子已入血中，令他饱满，亦受法施。此其最小者，成办当易，是为发心方便。如再杀之，既犯五戒，又造十恶，尚侈言度众生耶？并此而为难者，则所谓菩萨发心欲其离苦得乐，又当从何处发心修学耶？巴祖仁波车云：“以水烫臭虫者，必堕地狱。”如起嗔心时，当想我曾发心，生大惭悔。励令随愿而行，由小渐增，久久自然串习成大菩提心也。倘此心生不起者，再想诸大菩萨初为凡夫，正与我今日相同，只不为己之一念而得成佛道，乃与我适不同耳！荡巴桑结云：“众生如何想，汝当如何想，此为圆满法要。”即谓我若与众生求乐之相同，当先随顺众生，不起嗔念也。自他相换发心者，想当前有极苦众生，我应以我之福报受用给与，当他入气之时，即已一切得到。次想他之业障苦恼为黑色，我一入气，令入我身，我当代受。只闭目思惟他乐我苦，常常观想纯熟，在一呼吸间，于取舍苦离所缘，想到即互换也，并请上师、三宝加持成就。故吾人于有病时，当想代众生病，快乐时，当想给与苦众生，此为大乘人真正法要。如此心无间生起，则无始以来多生累世之罪业，即可因此而获解脱也。“世尊在过去因中，欲乘舟入海取宝，其母牵衣阻之，乃忿然绝裾而去。后入孤独地狱，见大铁轮旋转顶上，血髓横飞。因自忏云：'世间逆子如我者尚多，此苦甚剧，于彼将不堪任，我愿代彼尽受，使其离苦。'发愿讫，轮忽飞空，随即舍报升天。”又：“假醒巴格西案头常置一书，其中开示云：'好的叫人受，不好的是我受。'人见之以为希有。”又：“下那巴格西终身行持，惟修互换菩提心。且云：'修此者，不但消此世病苦，亦能降伏魔怨。因有悲心能替他受苦，则一切旱潦灾疫，均不为害。”利他发心者，谓只知利他不知自身，发心以此为最。是以我之福慧身根受用等，不顾一切而给与众生也，“寂天菩萨见乞丐受冻，即解衣衣之。”又“阿底峡尊者之师降比持世菩萨在一处讲经，见人击犬，菩萨忽由座上跌地呼痛。人皆不信，菩萨袒背示之，红色杖痕，正犬受击处也，犬乃无恙。”又“阿底峡尊者之师大马日且打悲心甚重，邻人有疾，医云：'须食人肉。'大马即割而施之，但因未达空性，伤痛甚苦。病者愈来慰之，答云：'我死亦无他也。'后梦中见白衣人来抚其患处，醒即证得空性，见龙树菩萨各论，了达无余。白衣人即观自在菩萨也。”又“世尊为妙法莲花王时，国有大疫，病辄死。医云：'非若黑打海鱼莫能救。'王以鱼难得，且杀生不忍。因此于四月十五日在佛前发愿，愿变鱼救民，竟坠楼死。后病者果得海鱼，全活甚众，众欲报恩，忽空中自言为王，劝人修十善业，即报恩矣！”又如“世尊以身饲虎”、“顶上宝国王以身施人”等故事，恐繁即止。皆是菩萨饶益有情不惜身根受用之所为也。 二、行菩提心，即广修六度也。 此中分六：布施、持戒、忍辱、精进、禅定五度，为前方便，智慧度为究竟。 一、布施度。 分三：财施、法施、无畏施也。财施又分三：舍、大舍、无量舍也。舍者，从一百钱二百钱，及茶米细物皆是。大舍者，如三世五佛忏悔文所云：“一抟之食，须发心清净。”或念咒撒米，施水烧施，使恒沙众中阴饿鬼，均得饱满，或房舍、国城、妻子，用以布施均是。至以身根，及肉血等布施，是为无量究竟舍也。此如世尊饲虎，龙树施头，初 二、持戒。 分三，谓：律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒也。 三、忍辱度。 分三，谓：耐怨害、安受苦、于法生胜解也。如果打我或骂我，安受不嗔，更以慈心，功德回向，因嗔心能断一切善根也。入佛子菩提行论云：“千劫善根，生刹那嗔心，能令断除。”荡 四、精进度。 分三，谓：擐甲、摄善法、饶益有情也。 五、禅定度。 分三，谓：初安乐住，次解疑，终究竟无念也。初，以止观习定，贪想乐明无念，身心安乐而住。次，无贪想乐明无念之心，以通达性空解疑，终证得空性法尔无念为究竟。初修，依七种坐法（毗卢七支坐）即跏趺坐、两手定印、眼微合、身端正、两肩平、头微俯、舌抵上颚等。身端正者，一身不正则脉不正，一心安住，不著一切，自能引发正定也。禅定对治散乱，须于寂静处修，远离尘嚣，及团体眷属等，要想临命终时，一切终当舍离，此时何须贪著，妨害修学。弥拉日巴尊者告弟子云：“入山静修，快如成佛，以人多易起三毒，心不清净，贪受用等，亦从此起。”昔有大德开示云：“谁有受用，谁贪；谁多受用，谁更贪。”谓无受用者无人嫉恨，有受用而思保存、畏损害，均为障难也。龙树菩萨云：“初求受用造业，保持则贪，畏损则嗔，无不造业，受用诚害物也。”本来除衣食外，虽多何用？亦有多而不舍者，多反为累，纵南赡独有，有何趣耶？如以烦恼或生命求受用，则恶业所成之受用无多，而业果已须弥矣！如是当知，世间一切受用俱不坚实，死时两手空空，何如积聚二世资粮，无偷无损，自得享受，故不为后世而为现世者，凡夫也。要当于不坚受用，如唾弃舍，惟修学福慧，则勿令贫乏，坐山岩间，与木石居，时时观照自心，勿令放逸。依三世诸佛所摄持之上师，请求加被，则一心住定，无沉无掉，易得轻安矣！弥拉日巴尊者入山坐静，发愿下山即死，并常自责云：“雀鸟均无，汝出何所视？汝死时知否？”佛说月光经云：“自心清净，禅定自成，静地修持，无仇无亲，行住坐卧，均为善法。”先想禅定功德，远离一切过患，此为加行。久久思惟，将贪、嗔等心，调伏不起，即能安住于定。善根浅者，对治贪妄，当入清净山林，较易修也。在昔世尊尚坐山六年，过去大德，多在山林苦修，迄得成就。此显示寡欲知足等，为禅定之前方便，至乐明无念，广如大圆胜慧中说。 六、智慧度。 分三，谓：闻慧、思慧、修慧也。初，闻慧从文字句义生。次，如理思惟解问了达，并想有障无障，能自决定，为思所成慧。了解理趣，于静处修，得究竟胜义，见空性，远离边见，是为修所成慧。吾人于听解行持，应以外六尘为幻境，知是无明二障所现。如幻师以木石药等咒成之象马，又如乾达婆城，本来不真，近无远有。又如梦，如虚空，如池花镜影，如空谷回音，应如是思惟，如是进修，知为自心所现，假设施故，自然不起贪著。若小孩见刀、见花、见乳，不起分别，不生恐怖，则胜义通达，空见得生，是为智慧到彼岸也。六度总摄，每度分三，为十八支分。又每度皆具六度，比如法施讲经，以能讲所讲等为布施；无贪清净为持戒；反复申说不厌为忍辱；寻求义理无间为精进；深悉法要无散乱而讲为禅定；离开三轮相为智慧，余可例如。复次，广说六度。弥拉日巴尊者云：“一切不为我，以外无布施；心口相同，以外无持戒；于其深义不恐怖，以外无忍辱；行持不间断，以外无精进；行住坐卧清净，以外无禅定；了达空性，以外无智慧；身、口、意三门清净，以外无方便度；四魔降伏，以外无力度；成佛度生，以外无愿度；能识能破三毒，以外无智度。”阿底峡尊者弟子登巴格西问尊者云：“行持以何者为最上？”尊者云：“无我为学问第一，调伏身心励令清净为持戒第一，利他不贪为布施第一，知一切如幻为对治根尘第一，不同凡夫为行动第一，远离三毒为成就第一，一切不贪著为神通第一，常居卑下为忍辱第一，舍离世事为精进第一，妄心不起为禅定第一，一切相不取不著为智慧第一。”智悲光尊者云：“自知足者，必有舍心为布施；一心想上师、三宝是依怙为持戒；不嗔打骂为忍辱；施等齐修为精进；修本尊观想明显，三宝具足一心无沉、无掉为禅定；深生空见不著实相为智慧。”菩萨所缘行相，不离大悲心，解证空性，是为六度齐修。洒尔哈祖师语录云：“无悲心而通空性者，不得究竟菩提；有悲心而不通空性者，不能解脱轮回。”因通达空见，为智慧，非悲智双运，无能证菩提，悲智具足者，不舍众生，不住涅磐，是为菩萨殊胜行，小乘人固不堪任也。龙树菩萨云：“胜义（般若空理）与悲心同修者，成菩提道路也。”阿底峡尊者示肿登巴云：“胜义悲心为法药之王，对治凡夫一切三毒重病。”又云：“证得空性，决无三毒烦恼。如有者，只是在口头、书上了解而已！真知者，已如棉花柔软矣！究竟般若之理，是法我皆空，即空之义亦矣。”又云：“菩萨所行即为六度。见空性者，自然见内外受用不起贪着为布施，不起垢心为持戒，无人我为忍辱，知法义深求无间为精进，不取外缘为禅定，不著实相为智慧。”又云：“悲心与空性，为成佛要件。通达空性为见，见净为定，悲空无二为戒。三者具足日常精进修学者，梦中亦能通达其义，显现成就，或临终显现，或中阴身显现，故虽不能于生前成就，亦可于中阴时成就也。”是故说八万四千法门，以悲心、菩提心与空性不二之理为第一，如点灯燃，非芯油等和合不成。康、藏有修生起、圆满而成魔者，即不达空性与悲心等和合之过患。“有二喇嘛朝隆大德，至门，目光炯炯。大德云：'汝修马头金刚，观想太恶，顶上要空一点，可多修圆满，少修生起，发大菩提心，不然则成魔矣！”此殆嫌其太起嗔心而修，不达空性也。以无菩提心即与外道法相同，以外道亦观想气功，惟无皈依处与菩提心耳！是知佛道离二不成也。格西喀那巴云：“吾人从皈依起，最胜秘密法止，如不舍世间心，即修本尊，已现瑞相，此亦为根基不固，如在水中也。”以无菩提心，不舍世间，如筑宫殿于冰层，不久消沉，因得人天或堕狱，均甚危险，有谓皈依为初基，无关紧要，此为大错。若无菩提心者，变成邪魔外道也。盖大菩提心，当从见佛历史及三宝功德而发，非可劝请随喜者。自己行持，觉得了解般若，通空性，定得下，或得天耳等神通，见本尊等，如此境界，固是由行持精进而得，但要知道是从大悲心来。若从慢心、贪心为我心而得者，必造恶魔。又复当知，前五度为大悲所摄，后一度之闻、思、修三者，菩提心有何可少？如闻法为众生而闻，如是思惟，如是修持回向，方是六度齐修，故说悲智不二，并非由此生此。以救众生心切，闻时即思即修，此心同时而发，无初中后，不可分离。是谓行一法即遍一切法。若只随便修持而不闻思，如上岩无手，其可得乎？比如皈依，想众生同时皈依，为生起次第。观六道苦，由皈依境中放光加持，为圆满次第。再使众生皆成本尊，并以功德回向等，为秘密法生圆二次第也。故说佛法虽深广若海，有菩提心者，法法皆可成就，如糖无中边，只是一味。阿底峡尊者，至后藏勒挡地方，有学问者三人来同辩论。尊者云：“辩论教派，如内外大小显密，纵讲说多，皆妄念所成，人寿无常，何暇喋喋为也？”又问行持之法，尊者云：“虚空无边，众生无尽，如发广大菩提心，修二资粮，以功德回向，此为究竟行持。如只在辩论教派，或文身句义，此书本上学问，无益于人我也。”又尊者告罗杂哇（接尊者入藏宏法者）云：“汝通晓三藏，若但从仪轨修学，恐尚不足，须要大小显密圆融总摄而修持。谓：红牛、牦牛、驼牛之奶，不皆可成酥耶？且诸法不能遍修，须以上师口诀为殊胜教授，戒条尤关紧切。如依此而修，则吾入藏当有益，否则汝三藏皆通，可以坐而成佛，又何须吾入藏耶？”行持要得清净境界者，须从对治三毒入手。倘谓已见空性，人蹑衣襟，辄怒目相向，或不以仇怨为父母者，此行持尚远也。博多瓦问格西登巴：“佛法有何分别？”格西曰：“能对治三毒，即是佛法；同乎凡夫，和乎世间者，非佛法也。对上师有净信，重口诀，视众生平等，即是佛法，否亦非是。又见定戒三者，三根各别，于黑、白业果了然深信为真见，为下根；知内外一切法，了解有无空者，为中根见；通达般若与大悲无二，为上根见也。观佛相明显能定得下，为下根定；知悲空不二，一心不乱，为中根定；不著能所三轮，现证空性为上根定也。忏修黑白为下根戒；于福慧资粮无贪，知一切如幻，为中根戒；修一切善不求福慧，见空性，为上根戒也。以此行持无我，无妄念，一切清净，是为初地境界。”又格西著述中说：“闻法要圆融摄持，独一而修，此为最要意义。”无垢光尊者云：“佛法如天上星、地上树，依法而修，何时可完？但成佛佛要，是在能圆融一切无二。”荡巴桑结云：“小猫求食，各处寻伺，依善知识拣择，亦复如是。”此谓法门甚多，文武本尊各不同，如闻时有菩提心、四无量心者，则一切相同。思时解释文义，如剪羊毛，次第勿乱，认清进修时，当如哑子，一切不管，无垢而修，决定得到晴天无云境界也，仰米达果善知识云：“闻、思、修三，应同时进趣，闻了即解，解了即修，此为最要。”如闻戒杀，想犯之必堕地狱，坚决不杀，是为圆修，亦为三圆满。一切圆修多得者，即增上慧也。又如以油灯供佛，发愿为菩提心。为众生而供为布施，恭敬为戒，不惧冷热为忍辱，无间为精进，无散为禅定，三轮空为智慧，具足六度功德回向，为菩提行。菩萨为众生事，不求自利而自利，正如田中种谷，草亦随生，是不求而得者，如只求草，转失义利。故说大乘发心，一切圆满，此为一切法究竟义，如是应知。巴祖仁波车求加持偈曰：“我入大乘菩提心未生，六度齐修愿行悉为我；与戒相违功德无所依，速生胜心求上师加持。”菩提心回向偈：“菩提胜心微妙宝，诸未生者愿速生；若已生起勿退失，辗转向上益增长。”唐天宝年间，西藏王持松德赞迎请印度静命大师入藏。王手捧金沙供养。静命大师曰：“昔在迦叶佛时，曾在尼泊尔大塔之下，与王同发共来西藏弘法之愿，大王忆及否？”以大师加持之力，王得忆宿命，因此王大信服。西藏地多恶鬼神作诸障难，静命大师建议迎请莲花生大士来藏，降魔弘法。大士以神通力悉降服之，永为护法之神云。持松藏王后让位于弟松内，而自出家为僧，号宝光。宋真宗8-9年左右，藏地派卓弥、释迦智二人率领学人赴印度求法，勉之曰：“戒律乃圣教之根本，般若是圣教之心脏，密法为佛教之精髓，皆当善学！”后来他们及其杰出的弟子萨迦宝王，就是藏密萨迦派之创建者。 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