大宝法王《佛子行三十七颂》教授2

教授：第十七世大宝法王 邬金钦列多杰
时间：2007年2月22 — 25日
地点：印度 帝洛普尼众佛学院
翻译：堪布丹杰

今天早上，简略的介绍了作者无著贤大师的历史。接下来在进入正文的讲说与听闻前，也就是在学习任何法教的开始，最重要是具备正确的动机与行为。

这一部经典是在什么因缘下写成的呢？据说当年无著贤大师在讲修佛典和口诀时，曾面临到生活上的困乏。当时，他对亲近的弟子们，讲授了这部佛子行，据说在教授之后，生活也得到了改善。这是一部言简意赅，提纲挈领，易于行持的典籍。其内容与佛经、续典和具德的论典有直接关联，因此据实可靠。同时经文阐述的多个学处，个个都非常重要，能使行者的修持提升进步。总之，由于此论内容深奥、广博，将能裨益行者快速达至成果。因此一直以来，无数祖师大德们学习与实修此颂文，并且给予广泛的教学。

此论分为初善之前言，中善之正文与后善之结语。讲说时也依此顺序而讲解。前言分为题意、礼供与著作立誓三个部分。

【题意】《佛子行三十七颂》意为将初学菩萨需要次第修学的菩萨乘法和学处，总结于三十七个偈颂而阐述。

本论共有四十三个偈颂，那么三十七个偈颂是哪几个呢？首先“虽见诸法无来去”与“圆满觉佛利乐源”两偈分别是前言中的礼供与著作立誓；后文的四偈：“依据经续诸论典”、“吾慧浅薄少慧故”、“然诸深广佛子行”、“吾以此善愿众生”属于结语，以上都不属于正文，因此题意三十七颂是指正文当中的三十七个主颂。

【礼供】南无洛给秀惹亚

这是向自己（作者自己）的本尊顶礼。南无是顶礼，洛给是世间，秀惹亚是自在之意。意思是顶礼世间自在（观音菩萨）。

虽见诸法无来去，唯一勤行利众生，胜上师及观自在，恒以三门恭敬礼。

这是直接与正文内容有关连的礼供文。此偈明示出方便与智慧两方面。有关甚深空性、无我方面的义理，在中观典籍当中，有着引经为证、以理为凭的阐述。由于空性智慧的深奥与重要性，单在中观应成派中的一位论师，就有不同的注解和看法。虽然各自看法不同，究竟来说，中观应成派共同必须承认的见解是什么呢？即是空性与缘起的双运，即空性不妨碍缘起的展现，缘起亦不妨碍空性的本质。因此，“虽见诸法无来去”这一句主要的意思是：对于一切轮涅、有漏无漏万法的来去等八边或有无等四边的戏论观察，尽皆息灭。所谓无戏论，是指万法在名称上无有来、去等戏论，还是万法实质上就没有。这一点我们应该思考。如果认为万法于名称或于仅是存在上为空，这在缘起的理论或在凡夫的认知上将无法成立。因此，若是遮止了存在，这也不适宜。另外，认为万法有另外一个实有而为空，如此也有很多不同说法。总之，如此名言细微的论述，很难以我们凡夫粗略的心识作判断。

见解的形成（寻找真理），可透过正面成立与反面遮止两种方式。此句“虽见诸法无来去”，即是反面遮止的方式，这也是大部分经典所采用的方式。而在口诀、实修的典籍当中，采用直接赤裸裸地揭示事物本身定义而将心安住于其上，这是正面成立的方式。在此我们要有一个认识：初学者应该先从反面遮止的方式入手，如此利多弊少。