大宝法王《佛子行三十七颂》教授１

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　佛子行三十七颂

教授：第十七世大宝法王 邬金钦列多杰
时间：2007年2月22 —— 25日
地点：印度 帝洛普尼众佛学院
翻译：堪布丹杰

今天，首先我要向此寺的尼众们与来自各方的所有法友们，致上问候之意，与此同时，从今天起三天的时间里，我将对于佛子行三十七颂，以自己浅略的理解给予各位解说。

这一部《佛子行三十七颂》，属于噶当派的修心教法的支分；因此，藏地所有教派的众多大师们，针对此文，作了很多闻、思、修与讲说、辩论与著作。

今天在讲解正文之前，我想先作一个概说或开场白。

这次《佛子行三十七颂》的课本，是由韩国团体所提供的，同样还有由Zabsang Shedrub提供的小册子。你们应该已经拿到了。我听说此颂文在中文里，有四种翻译本，因此，各位可能会听到口译者的译文与各位手中拿到的在文意上有些出入，但是，相信翻译者应该会选择较好的译文，各位聆听如此为主的译文，应该是可以的。

世界上三千多年以来，出现许多宗派，佛教属于其中之一。各个宗教当中，可分为有理论基础的和没有深奥理论基础的，例如对于一般太阳、月亮或物质界的东西，认为是皈依处而信仰。佛教属于有理论，并透过理智作观察与分析的一类。虽然佛教是有深厚理论的宗派，但是其中也分为透过因明逻辑分析为主的，与以信心为主而引经据典的一类。

佛教的宗派分为四个，愈往上深入各个宗派，理路就愈深，不仅是引经据典的相信而已，更需要有深刻的逻辑分析。如此逻辑的论述愈来愈重要，同时对于事物的情况，有着更精妙的阐述。例如佛子行三十七颂，即属于大乘中观法，从宗派来说是属于大乘的法教。因此修持此法，要以大智慧来修，总之，需要具备善能分别诸法相的智慧，以此慧为导引而带领布施、持戒、安忍、精进、禅定、般若等六度的修持。《佛子行三十七颂》的要意精髓，即是佛陀的教言与注解其教言的印度与各地佛教贤哲们的心意。佛陀亲口所说的教言，一般说为三藏与四部续典等。过去在藏地，虽然很早就将大部分佛经译成了藏文，但因佛陀的教言数量之多、内容之广，至今仍有许多还未翻译。而佛陀的追随者、智者们的教言即论典，我们也仅能略知其一二而已。从语言上来说，这些经论以梵文、巴利文为主，之后翻译成为中文与藏文等。

佛陀的教言分为三乘法，即大乘、金刚乘与南传等。对于这部份，在印度曾经有过大乘是否为佛说的争论。当时，透过大乘追随者们详实的理论分析与经典依据，证明了大乘是佛说。同样对于金刚乘，佛教史上也发生过相同的争论。至今，仍有许多佛教徒对于金刚乘不是很认识。会有如此情况发生，也并非无因或随意的推断。

因为所谓秘密金刚乘，意即对非法器之人秘而不宣，故运用很多文字与内含不相同的、象征性的、难以理解的言词。因此，本来就非三乘的每一个佛教徒所能理解，而事实上也不需如此。佛陀的教言，是针对不同乘法的调伏众而个个开演的。因此，可能自己对某一乘法无法理解，但这并不构成什么大问题。总的来说，我认为重点在于：我们应该多去思维与认识佛教当中的密乘法门。

例如圣境印度的佛教著名学府，那烂陀大学与比玛拉西拉大学当中的众多贤哲与成就者们，都撰写了很多密乘的法门、典籍与口诀等。例如龙树菩萨，曾撰写很多密集金刚相关的典籍。虽然不一定所有署名龙树的都是指同一位龙树菩萨，但是确有很多以龙树为名而撰写出的密乘典籍。龙树的弟子圣天菩萨，与其教的持有者月称论师等，也撰写过多部密乘法门。而在比玛拉西拉学府当中，著名的尊圣那洛巴与六贤者们，也撰写过多部密乘相关深广的典籍与口诀。因此，以上诸多教界无争的贤哲大师们，都一致认同密乘而且撰写与弘扬相关的典籍和口诀，这是值得我们去思维与研究的一件事情。