佛学知识问答
释三力法师
【编者按】此书原名《佛学试题答案》。原书几经排版有个别错字，文字录入后作了校对，并依据经律作了数处修订。其中，文中标“附录”二字的为原书所附，标“编者注”三字的为整理时所加的说明。
“溯源系列”编辑小组 谨识
1、佛教的教主是谁？
答：释迦牟尼佛。
2、佛教教主的圣号怎样解释？
答：释迦是姓，译为能仁；牟尼是名，译为寂默；是称赞他圣德圆满，能运用仁慈寂静的无垢智慧，教导众生离苦得乐，所以称为“能仁寂默”。
3、释迦佛陀的父母是谁？
答：佛陀的父亲是当时印度迦毗罗卫国的“净饭”国王，母亲是拘利国的公主“摩耶”夫人。
4、佛陀出生于何时？
答：关于佛传，中国与南传二种说法，内容有点不同。
一、中国说：佛陀出生于周昭王二十六年（西元前1017年）四月初八，日初出时，即距今（西元1991年）3018年。
二、南传说：佛陀出生于西元前544年的四月十五（月圆日），距今（西元1991年）2535年。
5、佛陀的出生地在哪里？
答：在古印度的迦毗罗卫国——蓝毗尼园。即今“尼泊尔”南部的蓝毗尼，距离印度边境大约二十公里处。
6、佛陀的俗名有什么意义？
答：佛陀俗名叫“悉达多”太子，释成中文意义为“一切义成”，就是“吉祥成就”的意思。
7、悉达多太子降生时有什么瑞相？
答：太子诞生时，即向四方各行七步，右手指天，左手指地说：“我于一切天、人之中，最尊最胜，无量生死于今尽矣；此生利益一切天、人大众。”是时，九龙吐水灌沐其身，诸天供养无量妙花，大地六种震动，五色光明，遍照十方。
8、谁抚养悉达多太子？
答：悉达多太子出生后的第七天，生母“摩耶”夫人就逝世了，嗣后由他的姨母“摩诃波阇波提”（大爱道）抚养太子长大。
9、悉达多太子精通哪些学问？
答：太子在十三岁的时候，即精通四吠陀、五明等世间一切学问，又通达兵法及各种武艺。
（编者注：四吠陀即为梨俱吠陀、沙磨吠陀、夜柔吠陀、阿阇婆吠陀。梨俱吠陀是宗教的赞歌，沙磨吠陀是祭祀仪式的颂文，夜柔吠陀是祭祀仪式的歌词，阿阇婆吠陀是俗世相传的咒术。吠陀是明智的意思。五明见后第229题。）
10、悉达多太子的正妃是谁？
答：太子十六岁时，父王为他聘娶“耶输陀罗”为太子正妃。后生一子，名叫“罗睺罗”。
11、悉达多太子为什么要出家学道？
答：太子出家的动机是：太子出游时，在东门看见老人，南门看见病人，西门看见死人，因而觉悟人生苦、空、无常的道理。及游北门时，净居天人化作比丘，为太子说明出家修道的意义及其功德利益，悉达多太子遂决定舍去王宫一切富贵，出家学道。
12、太子出家后曾往何处修苦行？
答：悉达多太子出家后，曾经五年在各处参访诸仙人及九十六种外道，后来在雪山精修苦行六年。
13、悉达多太子几岁出家？他成道时几岁？
答：悉达多太子十九岁出家，成道时三十岁。
14、太子于何处得成佛道？
答：悉达多太子于“伽耶山”（菩提伽耶——金刚地）菩提树下，坐金刚座，发誓说：“若不证得无上菩提，终不起此座。”因夜睹明星而豁然大悟，成最正觉——佛。从此，大家都尊称他为“释迦牟尼佛”。
15、佛陀最初成道时说什么话？
答：佛陀在菩提树下始成正觉时说：“奇哉！奇哉！一切众生皆有如来智慧德相，但因妄想执著，不能证得。”
16、佛陀成道后先说什么经典？
答：佛成道后，最初三七日（二十一天），为四十一位法身大士说《大方广佛华严经》，教菩萨法，譬如日出，先照高山，声闻缘觉二乘等，不得而知。
17、什么叫作“五时说教”？
答：佛陀一生所说的教法，分为五个时期，因此称为五时说教。即：一、华严时。二、阿含时。三、方等时。四、般若时。五、法华、涅槃时。
如偈云：“华严最初三七日，阿含十二方等八，
二十二年般若谈，法华涅槃共八年。”
18、佛陀在世说法多少年？几岁入涅槃？
答：佛成道后，在各地说法四十九年，最后在拘尸那城外的娑罗双树间，进入涅槃，时年八十岁。
如偈云：“十九逾城六苦行，五岁参访三十成；
说法度生四十九，是则住世八十年。”
19、佛陀的出生、出家、成道、涅槃是什么日期？
答：佛陀的四大节日，有二种说法（前中国，后南传）：
一、诞生日期：四月初八——四月十五日早晨出生。
二、出家日期：二月初八——六月十五日中夜出家。
三、成道日期：十二月初八——四月十五日早晨成道。
四、涅槃日期：二月十五日——四月十五日中夜涅槃。
20、何谓“八相成道”？
答：每一尊佛出现于世，都有这八种阶段：一、从兜率天下。二、入胎。三、出胎。四、出家。五、降魔。六、成道。七、转法轮。八、入涅槃。然而，大乘有住胎，无降魔；小乘有降魔，无住胎。
21、佛教于何时传进中国？
答：佛教在东汉明帝永平十年（西元六十七年），传入中国。
22、略说汉明帝派人迎请佛法的情形。
答：明帝于永平七年某夜，梦见金人（佛陀）。即派中郎将“蔡愔”等十八人，到西域去访求佛法，在月氐国遇见沙门“迦叶摩腾、竺法兰”二位高僧，得到佛像及梵文佛经六十万言，载以白马，奉迎而归于洛阳，译出《四十二章经》等，是为中国有佛法之始。
23、全世界流传的佛教有哪三大系？
答：现存的佛教以锡兰、中国和中国的西藏为中心。
一、锡兰（斯里兰卡）佛教传自印度第一期的纯小乘（原始）佛教。由锡兰而流传于缅甸、泰国等地。
二、中国佛教系传自印度第二期的大乘佛教。由中国而传至韩国、日本等地。
三、西藏佛教则传承印度第三期的密乘佛教。由西藏而流传到蒙古、尼泊尔、不丹乃至欧美等地。
24，中国佛教于何时传入韩国？
答：姚秦苻坚时，始遣“道顺”送佛像及佛经与丽王小兽林，遂建寺供奉，后十二年，由梵僧“摩罗难陀”传入百济。又后五十年，由高丽传至新罗（即今之汉城）。
25、佛教什么时候传到日本？
答：佛教传入韩国百余年后（西元六世纪中），乃由韩国传入日本。圣德太子时代（593——622），大力发扬佛法，佛教始在日本树立蒂固的基础。
26、印度佛教于何时传入锡兰？
答：阿育王时代（西元前252年），由阿育王之子“摩哂陀”率领四位比丘、一位居士及其妹“僧伽蜜多”等，首将佛教传入锡兰（狮子国——斯里兰卡）。
27、中国记载“佛史”的书有哪几种？
答：我国记载佛教历史的书主要有四种：
一、《众圣点记》；
二、《开元释教录》；
三、《南传小乘佛教史》；
四、《希腊亚历山大王侵入印度史实》。
28、什么叫做三宝？
答：佛宝、法宝、僧宝，合称为三宝。
29、佛法僧为什么称为三宝？
答：若人至心皈依佛法僧，能使其人增长福德智慧，乃至得到离苦得乐——了脱生死。佛、法、僧有此殊胜功德，所以称它为三宝。
30、“佛”怎么解释？
答：佛是印度梵语“佛陀耶”的简称，中文译为觉者，即自觉、觉他、觉行圆满者，也就是真正觉悟宇宙人生真理的大圣人。
31、“佛”与“世尊”有什么分别？
答：佛是如来十号之一，而世尊即总括“如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛”十号之德，为世所尊，所以称为世尊。
32、佛有什么殊胜功德？
答：佛具足三十二大丈夫相，八十种随形好，万德庄严，常光一寻，余光无量；十力、四无所畏、十八不共法、五净眼、六神通、四无碍辩等。
33、“法”怎么解释？
答：法即佛法（佛教一切经典），是佛陀教导一切众生离苦得乐的方法。然而，佛法分为小乘、大乘、密乘等法不同，通常称为显密佛法。又佛经中常称佛法为“正法”。
34、什么是“小乘”佛法？
答：小乘是佛陀教导声闻、缘觉二乘的法门，以修身自利（自己了脱生死）为宗旨。
35、何谓大乘佛法？
答：大乘是比喻大的车，能运载更多东西。大乘佛法，是佛陀教导利根的众生修学各种菩萨行的法门，则以利他济世为宗旨。
36、佛陀的教法分哪二种？
答：释迦世尊住世所说的一切佛法，虽然说是八万四千法门，如果把它归纳起来，则分为“显教”与“密教”二种教法。
37、什么叫做显教？
答：显教是佛陀教导众生权设的方便法门，须经三大阿僧祇（三大无央数）劫，广修六度万行，始能得到成就无上正觉（佛道）。
38、密教的内容如何？
答：密教是佛内证深奥一个秘密法门，密法能使有智慧的众生，在极短期间内，修集圆满福慧二资粮，而证得即身成佛。
（编者注：《南传菩萨道》讲述，慧者菩萨，修慧行道圆满波罗蜜，需要四大阿僧祇劫加十万大劫能成佛；信者菩萨，修信行道圆满波罗蜜，需要八大阿僧祇劫加十万大劫能成佛；精进者菩萨，修精进行道圆满波罗蜜，需要十六大阿僧祇劫加十万大劫能成佛。此处密教并不是专指特定的“密宗”，而是指不二法门，未证者不能得知，非言语测量，故言“密”。修任何一宗都可入此密法。）
39、“僧”怎么解释？
答：僧是梵语“僧伽耶”的简称，中文译为“和合众”，意思是指出家学佛修行的清净共住的僧众。
40、什么是“僧伽六和行”？
答：六和行，又名六和敬，因清净和合众具有二种意义，即“理和”与“事和”。
一、理和：证择灭，就是大家一同修证这个共同选择的“寂灭”的法则。
二、事和：有六种：（一）身和同住。（二）口和无争（诤）。（三）意和同悦。（四）戒和同修。（五）见和同解。（六）利和同均。
41、何谓“法赖僧传”？
答：佛法住世，完全依靠出家僧众传持，世间若无比丘僧众存在，佛教即便灭亡，所以说“佛法全赖僧众传持”。
42、比丘含有哪三种意义？
答：比丘（苾蒭）三义是：
一、乞士：上从如来乞法以资慧命，下就俗人乞食维持色身（俗人但行乞讨，不乞求佛法，不能成为比丘）。
二、破恶：出家学佛勤修戒定慧，息灭贪嗔痴根本烦恼。
三、怖魔：天魔希望众生都成为他的子孙，如果有人出家学佛精进修行，魔心即怖畏不安。
43、最初的三宝是指哪三种？
答：佛陀住世时，最初的三宝是：
一、释迦牟尼佛为佛宝。
二、四圣谛法（苦、集、灭、道）为法宝。
三、五比丘（憍陈如，额鞞，跋提，十力迦叶，摩男俱利）为僧宝。是为世间有三宝之始。
44、佛灭度后的住持三宝是什么？
答：一、以土木铜纸等塑画佛陀形像为佛宝。
二、以三藏十二部圣典为法宝。
三、以出家受具足戒的比丘僧众为僧宝。
45、三宝分哪三类？
答：一、住持三宝：住世持续之三宝（像法与末法）。
二、别相三宝：三相各别，简非一体（佛世及正法）。
三、一体三宝：众生本具的自性三宝，不生不灭。
46、皈依三宝有什么福德？
答：经云：若人皈依佛法僧三宝，福德无量，所生之处受胜妙乐，不堕三途恶趣，又能得到三宝加持，其人速能了脱生死轮回，成就佛道。
47、学佛为什么可以解除人生痛苦？
答：因为佛法教人转迷成悟，解结去缚，少欲知足，以及明了诸法性空，缘起无我的道理。更以勤修戒、定、慧三无漏学，断除贪、嗔、痴三毒等根本烦恼，而获得出世妙乐。因此，学佛修行自然会解除人生的一切痛苦。
48、我们怎么追求人生的快乐？
答：世间五欲是迷人堕落恶趣的陷阱，也是痛苦的根源；天上虽有禅悦之乐，也不是毕竟处；唯有出世涅槃妙乐，才是绝对永恒的快乐。因为三界内所谓的快乐，都是乐极生悲——痛苦的根本，只有信佛学佛修行，寂静无染，无欲无求，证得涅槃，才是人生第一安乐事。
49、礼拜佛像有哪五种功德？
答：敬礼三宝福德都是无量，其礼佛的五种福德是：
一、端正：若人见佛相好庄严，发欢喜心瞻仰世尊，至心敬礼如来，以此礼佛因缘，来世后世即得相貌端严。
二、好声：见佛相好之后，发至诚心称念“南无……如来”，恭敬礼拜，以此善根因缘，来世能得妙好声音。
三、多饶财宝：若人见佛心生欢喜，散花、燃灯恭敬礼拜供养佛世尊，以此善根福因，其人来世能得广大财宝。
四、生长者家：若人见佛相好庄严，心无染着，长跪合掌，至心敬礼世尊，以此福德因缘，来世得生富乐家庭。
五、生善处天：由恭敬礼拜诸佛如来所获的福德，其人仗此福因，来世常得生于善处，或往生天上，不堕恶趣。
50、请写出“优填王”造佛像的因缘。
答：释迦世尊成道后不久，即升“忉利天”为母说法，并且在天上安居三个月。是时，拘睒弥国的国王优填，非常思慕佛陀，因而恳请目犍连尊者运用神通，将善于雕刻的艺术匠师，带到忉利天宫，瞻仰佛陀尊容，以旃檀香木雕佛形像礼拜。佛回到人间时，见此木造佛像，亲向该像礼拜。佛陀说：“我灭度后，若能如法造佛形像礼拜供养，其人获福无量，与佛住世无异。”
51、求学佛法需要有哪四种想？
答：一、自身当作病苦想——无明烦恼病重。
二、善知识作医王想——承事明师如患者求良医。
三、闻法当作良药想——学法的人如患者恭敬求药。
四、修持当作治病想——重病者无医药救疗必死。
52、“缘起性空”是什么意思？
答：缘起是说：宇宙人生万物诸法，都是因缘和合而生起的。性空是说：由因缘合成的诸法，其性本空，没有真实的自体；如果因缘分散，即全部归于消灭，故名性空。
53、“佛教三要素”是什么？
答：一、教主：释迦牟尼佛。
二、教理：五乘佛法、八正道、三法印、一实相印等。
三、教徒：七众弟子（出家五众，在家二众）。
54、佛陀所觉悟的真理最重要的是什么？
答：佛陀所觉悟最重要的是缘起的理法，缘起性空，宇宙人生是从缘起而有的，万法都是由因缘所生，也从因缘所灭。
55、“佛学”与“普通学说”有何不同？
答：普通学说，乃依半明半昧的常识推究所成的，以所知者，推所未知，说无确定，义时变动。佛学乃是由佛陀圣智中所流出的至教，历三际而不动，施十方而皆准。
56、“学佛”与“佛学”有什么差别？
答：学佛是深信因果业报的人，映照佛陀所说的教法去实践修行；而佛学则讲求佛陀所说明确精密的学理，以作为学问。
57、“学佛”与“佛学”为何是一非二？
答：学佛必先了解佛学之真理，然后始能贯彻行持；故欲实行学佛，必先究明佛之学理。佛之学理，尤贵于实证，欲求实证，则须学佛修行。
58、佛法分为几种？
答：佛法分教、理、行、果四种。
一、教：佛陀所说的言教。
二、理：教中所说的道理。
三、行：顺其道理而如法修行——戒、定、慧。
三、果：由如法修行的福因而证得涅槃寂静的乐果。
59、修学什么法能得到成佛？
答：佛陀指示我们从人到成佛，必须修习三无漏学：
一、戒：依律仪戒、行善法戒、饶益有情戒。
二、定：世间定、三乘定、大乘定。
三、慧：闻所成慧、思所成慧、修所成慧。
60、佛学的本质是什么？
答：就是佛陀所说明的宇宙事事物物之真相。略分四段：
一、有情无始缘起事。
二、诸法唯识变现事。
三、人生无我所现真理。
四、宇宙无实所显真理。
61、“凡夫”和“圣人”的区别何在？
答：凡能伏烦恼而尚不能断者，即是凡夫；能断一分我执者，即是圣人。
（编者注：依楞严经所说，为五欲六尘所迷，不知烦恼根本为凡夫境界；初伏客尘烦恼为二乘境界；永断根本无明为诸佛菩萨境界。）
62、学佛的人可以求神通吗？
答：神通是根本智所起方便智的妙用。学佛修行的人，需先求学智慧，千万不可先求神通。先求神通，很容易着魔。佛经说：“宁可千生不悟，不可一日着魔。”
63、什么叫做“发菩提心”？
答：发菩提心就是发“上求佛道，下化众生”的心——须具备“为利众生”和“愿成佛”二种道心。然而，发菩提心主要的要件有三种：
一、深心：要广修无量善法。
二、悲心：要广度无量众生。
三、直心：要正念真如，勇猛精进，自利利他。
64、何谓“涅槃四善法”？
答：明师、闻法、思维、修持，是成就佛道德根本。
一、亲近善友：善知识（明师）常说善法，若人能亲近明师，则得灭除一切恶法，增长一切善根。
二、听闻正法：既已亲近善知识，又能听受正法（佛法），则得生长诸善根。
三、思维义理：既能听闻正法，应当思维其中微妙的义理，以契会于心。
四、如法修行：既已思维正法义理，当如所说精进修持，则能断除烦恼，解脱生死轮回的痛苦，而证悟真空寂灭的乐道。
65、世界上最早的佛寺叫什么名？是谁建的？
答：佛在世时，南印度摩竭陀国的国王——频婆娑罗王，皈依佛陀后，在其首都王舍城外，修建“竹林精舍”供佛说法，是佛教历史上最早的一座大佛寺。
66、佛住世时，哪几位国王最竭力拥护佛法？
答：世尊在世时，最忠诚拥护佛法的国王有二位：
（一）摩竭陀国频婆娑罗王。
（二）憍萨罗国（舍卫国）波斯匿王。
67、佛涅槃后，哪几位国王最拥护佛法？
答：佛陀灭度后，印度最竭力拥护佛法的国王有三位：
（一）阿育王。
（二）迦腻色迦王。
（三）渴利沙王（即戒日王）。
68、佛教四大圣地在哪里？
答：（一）佛出生地：古印度迦毗罗国，即今尼泊尔蓝毗尼园。
（二）佛成道地：印度菩提伽耶金刚地。
（三）佛初转法轮地：印度瓦拉那系（鹿野苑）。
（四）佛涅槃地：印度拘尸那城。
69、“世界佛教旗”的颜色具有什么意义？
答：六色表示佛陀放出六种光明。根据佛陀成道时，佛身放出蓝、黄、红、白、橙色，以及这五色的综合色——六种光明而制成佛教旗。
70、四大的内容是什么？
答：四大是指人体以地水火风和合而成，四大不调，即生疾病。
一、地大：地以坚碍为性。经云：“发毛爪齿，皮肉筋骨等，皆归于地。”
二、水大：水以润湿为性。经云：“唾涕脓血，津液涎沫，痰泪精气，大小便利，皆归于水。”
三、火大：火以燥热为性。经云：“暖气归火。”
四、风大：风以动转为性。经云：“动转归风。”
71、“四大本空，五蕴非有”是什么意思？
答：我们的身体是由地、水、火、风四大合成的，更由色受想行识五蕴，互相结合的关系，而成为有精神作用的身体假相。如果四大不调，五蕴助缘散灭，则便死亡。所以佛经说：“四大本空，五蕴非有，缘聚则合，缘散则离。”就是这个道理。
72、布施分为几种？
答：布施分为财施、法施、无畏施三种：
一、财施：自己能持戒，不侵他人财物，又能以自己的财物，施与他人，是名财施。
二、法施：能为他人演说佛法，使其开悟，是名法施。
三、无畏施：一切众生都有恐怖的心，学佛持戒的人无杀害心，并且以善巧方便安慰众生，是名无畏施。
73、什么叫做“三轮体空”？
答：布施的时候，施者、受者、所施之物，名叫三轮。行施之后，这三轮相不存于心，催破执著，了解空相，是名三轮体空。即：
一、施空：体达我身本空，即无希望受人报答恩惠。
二、受空：既知一切本无，也没有接受我布施的人。
三、施物空：了解一切皆空，岂有此财物为我所施？
74、佛陀未出世以前，印度分哪四种阶级？
答：一、婆罗门：主持宗教。
二、刹帝利：王族掌理政治。
三、吠舍：商贾。
四、首陀罗：农人及奴隶。
75、“有为法”与“无为法”有什么差别？
答：一、凡有因缘和合，造作而生的世间一切事物理法，都可以称为“有为法”——不究竟。
二、离诸因缘造作，无生灭的变化。即断除无明烦恼，证得寂静安乐，常住不灭的理法，名叫“无为法”。
76、孔子对“佛教”怎样称赞？
答：《列子》引孔子说：“丘闻西方有圣人焉，不治而不乱，不言而自信，不化而自行，荡荡乎民无能名焉。”
77、菩萨须发哪三种心自度度人？
答：应以“大菩提心为因，慈悲心为本，方便而至究竟”。
78、什么是“方便而至究竟”？
答：方便就是随顺世间利导众生的善巧法门，然而须先具有“菩提心”及“大悲心”，方能行此方便法门。大乘的究竟，全在利乐众生。否则，不能称为究竟。
79、何谓菩萨三忍行？
答：菩萨行的三忍是：身忍行，口忍行，意忍行。
一、菩萨修行时，应施舍身命财物等，无所吝惜，虽被人割截身体，也能忍受，不起嗔恨心，是名身忍行。
二、菩萨修行时，若被人轻嫌打骂，闻已能忍，不与争辩，是名口忍行。
三、菩萨修行时，如被人毁訾、骂辱、嗔恚、呵责等，闻已能忍，不起忿恨计较之心，是名意忍行。
80、请写出世尊生灭的年月日时。
答：释迦世尊出生于周昭王二十六年，岁次甲寅四月初八，日初出时（卯时）。
涅槃（灭度）于周穆王五十二年，二月十五，中夜（凌晨——子时）。世寿七十九岁，所以我们一般讲佛住世八十岁，
81、请写出第一次来华高僧及中国第一座佛寺和第一部佛经的名字。
答：第一次来华高僧是“迦叶摩腾”与“竺法兰”二位。
我国第一座佛寺是洛阳“白马寺”。
第一部汉译佛经名《四十二章经》。
82、中国四大名山在何处？系何菩萨的道场？
答：一、普陀山：在浙江定海县，是大悲观世音菩萨的道场。
二、九华山：在安徽青阳县，是大愿地藏王菩萨的道场。
三、五台山：在山西五台县，是大智文殊师利菩萨的道场。
四、峨眉山：在四川峨嵋县，是大行普贤菩萨的道场。
83、佛学是说明什么事相的？
答：佛学的真理是说明宇宙万有的实相的。
84、弥勒菩萨今在何处？何时成佛？
答：弥勒菩萨今在兜率陀天宫内院，为诸天人说法。再过56亿7000万年（从释迦佛成道时算起），即下生人间成佛。
85、面现笑容的“弥勒佛”是什么时候的人？
答：肥头大肚，手执布袋的和尚，是一位出家人，于五代梁时，出生在浙江奉化县，他的名叫“定应”大师，又称布袋和尚，相传是弥勒菩萨的化身——即今人供奉的弥勒佛。
86、外道为什么喜欢利用“弥勒佛”的名义？
答：释迦世尊已于《佛说观弥勒菩萨上生兜率陀天经》、《佛说弥勒下生成佛经》、《佛说弥勒大成佛经》等经说：弥勒菩萨将于未来世（56亿7000万年），下生人间成佛。因此，别有用心的人，乘机伪造《弥勒下生经》，说弥勒佛已经下生成佛，以诈骗无知善信。中国邪教（历史上有名的“白莲教”、“白阳教”等），大都利用“弥勒佛”惑众造反。
87、怎样才算是信佛？
答：信佛就是信守奉行佛语——深信佛陀所说的一切教法，深信罪福因果业报如影随形，毫厘无爽。在佛说三藏圣典及显密教法中，如有一句话不能完全信受，其人则不能说是正信佛弟子。
88、什么叫做学佛？
答：学佛就是学习佛陀出家修行，佛陀那样修持，我们也依照佛陀所修的去修学，这样才算是学佛。否则，身口意违反佛陀教诫，其人就是“学魔”破坏佛法。
89、学佛为什么一定要出家？
答：三世诸佛均现“出家相”而得成佛，若不学习佛陀出家修行，怎么能说是学佛呢？“学佛”到底是学什么？正信佛弟子应该仔细想想看，不要天天自作妄语说是学佛。
90、“说食数宝”是什么意思？
答：比如修学佛法，要有行解并重，才能得到法益。如果有人把佛法当作学问研究，并且说得天花乱坠，不重实际修持，就如说食不得饱满；又如替人家数宝的人无法得到富贵一样。佛经说学而不修的人，譬如“盲人执明灯，照彼不自睹。”
91、信佛为何须先皈依三宝？
答：众生沉沦在六道苦海中，佛法僧三宝是救度众生的慈航，若人能于险难中皈投依仗三宝，则能得到解脱众苦。所以正信佛教的人，须先皈依三宝——遵从三宝教导，才能离苦得乐。
92、为什么不得皈依在家众？
答：在家信众未正式出家受具足戒，其人就是未入僧数的俗人，当然不能算是三宝中的僧宝。若人皈依俗家居士，非但不能算是皈依三宝，而且不能得到皈依三宝的功德法益。《优婆塞戒经》说：“在家之人多恶因缘所缠绕故。”
93、在家众可以“弘扬佛法”吗？
答：在家居士当然可以弘扬佛法，但是居家因俗务的关系，讲佛法时诸多不便，往往会被人批评“能说不能行”。所以，居士若欲弘扬佛法，须先普劝信众深信善恶因果业报，劝导大家到佛寺去皈依三宝（遵从师僧教导）为主。
94、居家信众为何不能“主持佛教”？
答：僧众是由信众出家的，信众如能主持佛教，谁愿意发心去出家？须知世间若无传持佛法的僧众，佛法则便灭亡，还要主持什么佛教？
附注：出家僧众没有俗事因缘缠身，唯一的是专心修持佛法——弘法利生。所以，佛陀教法中分有七众弟子，能够主持佛法的是出家五众；在家二众称为信众——信徒。
95、三宝弟子的任务是什么？
答：正信佛弟子唯一的任务是：“护持三宝”。
附注：出家僧众发扬佛法的经济来源，完全依靠信众发心。居士若能以物资等供养出家众，僧众则能如法修行——发扬佛法济度众生；信众则因此得大福报，功德无量。
96、求学佛法的目的在哪里？
答：学佛修行须先求学佛法，其目的即在于如法修行，舍己为人，离苦得乐——成佛。
97、人生为何需要佛法？
答：佛法是教导众生离苦得乐最圆满的无上真理，如果人人能够修学佛法，则能弃恶行善，转迷为悟，天下太平；更能转娑婆（人间）为极乐（净土），岂不妙哉？
98、信众为什么不可接受比丘僧众恭敬？
答：三宝弟子应该尊师重道——恭敬僧众以求福慧，若受出家人合掌恭敬，则失福报，如“优填王”接受“宾头卢颇罗堕”尊者起迎，七天即失王位（事见《四分律》卷五十三）。
99、信众为何不可说僧众过恶？
答：僧众是三宝之一的师父，而信众即三宝弟子；弟子岂可呵举师过？为人弟子若说其师过恶，就像儿女宣说父母过恶一样，罪业无量。佛经说：说师僧过恶的人，犹如疯狗咬其主人。
100、对父母师长不恭敬的人有什么恶报？
答：佛经说：憎嫌师父母，其人必堕地狱受大剧苦。
101、不恭敬师僧为何是“邪见”的根本？
答：师僧是弟子的法身父母，既不尊师重道，其人自然是拨无因果者。所以说这邪见罪人，是三涂恶趣的种子——苦因。
102、什么叫做“破和合僧”大恶业罪？
答：毁谤出家众，扰乱僧众不能和合共住；或主张建设在家僧团，破坏佛制七众弟子律仪，此等均犯“破和合僧”的大罪业，必堕无间地狱，一劫受大剧苦恶报。
103、口业为何是诸恶行中最大的恶业？
答：口语能生无量恶业，若人毁谤僧众，非但贻害无量大众不能信受佛法，又贻害无量人跟着造口业——破坏佛教（造大恶业）。所以说佛经说“口业如山”，一句话能使人造作无量大恶业罪。正信佛弟子岂不慎哉？
104、学佛须先修学什么？
答：真心想学佛修行的人，一定要先学习做人，人如果学不成，非但不能成就佛道，而且有求升反堕的危险。
105、如何修集福智资粮？
答：至心恭敬供养三宝，精进修持显密佛法，则能圆满“福德”与“智慧”二种资粮，而成就两足尊——成佛。
106、“佛教三资粮”是指哪三种？
答：信、愿、行如鼎三足，是学佛缺一不可的资粮。
107、什么叫做“种福田”？
答：信众以财物布施供养三宝，如同种子播种于良田，将来能得无量万亿倍的福田，所以布施三宝叫做“种福田”。
108、为什么要“视师如佛”？
答：师僧是教导佛法的善知识，弟子成就全靠于师，所以必须敬师如佛。佛经说：为人弟子不可轻慢其师、恶意向道德人，当视之如佛。若人恶意向师，是恶意向佛、法、僧、父、母无异，必堕恶趣大地狱。
109、何谓“三千大千世界”？
答：以四洲、九山、八海、一日月，为一个世界。集合一千个世界，名叫一小千世界。集合一千个小千世界，名叫一中千世界。集合一千个中千世界，名叫一大千世界。因为大千世界含有小千、中千、大千三个千的数目，所以叫做“三千大千世界”。
110、世间八法的内容怎么解释？
答：八法又名八风，为世人所爱憎，能煽动人心；其中四顺四逆，能动物情，所以叫做八风。即：
（一）利：利益：凡是有益于我的都叫做利。
（二）衰：减损：对我有损无益的事，均成为衰。
（三）毁：毁谤：因厌恶其人而构合异语，伤害对方。
（四）誉：赞誉：因喜欢其人，即以善言称誉赞美。
（五）称：称道：因推重其人，必称道他的善美。
（六）讥：讽刺：因厌恶其人，本无其事，妄为实有以讽刺其人。
（七）苦：逼迫：若遇恶缘恶境，身心则受其逼恼的痛苦。
（八）乐：欢悦：或遇好缘好境，则身心俱得欢乐。
111、佛教在印度为什么会灭亡？
答：根据佛经说：末法佛教转为衰败，变成有教而无行，但以斗诤而为正修，名叫斗诤坚固，佛法即因此而衰落。至于印度佛教灭亡的原因有二：
（一）内因印度佛教徒大、小二乘如水火不相容，互相迫害。
（二）有内忧必招外患，故招感回教徒侵入，毁寺戮僧不计其数，印度佛教遂被暴徒毁灭。
112、印度佛教分哪三个时期？
答：小、大、密（正法、像法、末法）三个时期。所谓：
（一）小彰大隐佛教：正法时期（第一期五百年的佛教）——小乘兴盛时期。
（二）大主小从佛教：像法时期（第二期五百年的佛教）——大乘兴盛时期。
（三）密主显从佛教：像法末期（第三期五百年的佛教）——密乘兴盛时期。
113、何谓“小彰大隐佛教”？
答：正法时期，小乘佛教兴盛，大乘佛法就隐没不彰，所以叫做“佛教小彰大隐”时期。
附注：佛虽多说大乘教法，如《妙法莲花经》说：“小智乐小法，不自信作佛。”因此大乘佛法未能普遍发扬。佛灭度后，大众部也曾结集不少的大乘经典，但因当时小乘佛法兴盛，大乘佛法则隐而不彰。
114、何谓“大主小从佛教”？
答：像法时期，大乘佛教兴盛，小乘佛教从此衰微，遂成为附庸于大乘佛法者，所以叫做“佛教大主小从”时期。
附注：佛灭度后六百年顷，有马鸣菩萨极力发扬大乘佛教。七百年时，又有龙树菩萨及其弟子提婆、龙智等菩萨，相续出兴于世，广造三论等阐扬大乘毕竟空义。至佛灭度后九百年时，更有无著、世亲等菩萨出世，弘扬大乘佛教妙有之理。因此，真空妙有的大乘教法，乃从此风行于印度各国；小乘佛教遂变成大乘佛法的随从者。
115、何谓“密主显从佛教”？
答：佛教密乘兴盛，显教（大小乘佛法）即依附“密教”流传。
附注：先是龙树菩萨入龙宫带回《华严经》，又往南天竺铁塔礼密主金刚手菩萨，遂蒙密主授予密教诸部大法，因而传其弟子龙智菩萨等（龙智菩萨寿逾七百岁，但他的相貌却如三十岁的人一样。唐朝玄奘三藏法师在印度求学时，曾经亲近龙智菩萨求学《中观论》与《百论》等佛法）。
到了佛陀灭度后约一千二百年间，大乘佛教的“空宗”与“有宗”意见不合，因而互相破斥——诤斗互不相让。当时有“月称”和“月官”二位大论师，在那兰陀寺争辩“真空”与“妙有”多达八年之久，结果未能分辨胜负。
由于佛教空有之争，而使大乘佛法在印度分裂，以致日渐衰败。是时，龙智菩萨乃将“密乘”融摄印度风习，极力发扬密教，以挽救大乘佛教衰落的命运。因此，密教遂兴盛于全印度，大小乘佛教学者均修学密乘，所以称为“密主显从”的佛教时期。
116、“末法五乱”是指哪五种颠倒？
答：五乱是指佛教正法快要灭亡以前，会发生五种不幸的颠倒：
一、当来比丘，从白衣说法。
佛陀说：末法的时候，会有白衣（在家信众）诈称师范，无识的比丘，反从居士受学佛法。
二、白衣居上座，比丘反处下。
末法之时，在家众中会有人诈说：我了解大乘佛法，坐当居上，比丘行微，坐宜处下。
三、比丘说法，不行听受。
末法之时，比丘说法，不能使在家众信受奉行，白衣（居士）说法，即信受而不肯弃舍。
四、魔说为真，正法为伪。
末法之时，妖魔所说的邪法，均受大众欢迎，以为真道；佛说正法，反被毁谤为不真。
五、当来比丘，畜养妻子。
末法之时，比丘众中有人不持戒律，畜养妻子，与俗人无异（如今“日本”僧众就是这样）。
117、末法时期有哪“五法”能令佛法不灭？
答：诸比丘遵守佛陀教诫，能使佛法不灭的五法是：
一、尊重佛教：唯依佛法进修，远离诸外道邪见。
二、止息嗔怒：常行忍辱，不生嗔恚，德誉远闻，令人归敬。
三、敬事上座：尊敬大德僧正，亲近奉事，勤求法要。
四、爱乐正法：闻说妙法，深生爱乐，信受奉行，如说修行。
五、善诲初习：方便演说大乘佛法，令初发心人有所依据，精进修道，是故能令佛教正法久住不灭。
118、佛教大小乘经论最初在印度是否并行流传？
答：是。《大乘庄严经论》说：“大、小乘经论，原来并行流传。”据此，深为可凭信。
119、大乘佛法分宗始于何时何人？
答：佛灭度后一千一百年年间，由“清辨”、“护法”二位论师，大乘佛法始分空、有二宗。
120、印度小乘佛教于何时分裂？分为几部？
答：印度佛教至阿育王时（佛灭度后二百年间），始起分裂之端；到了五百年时，则分为二十部之多。
121、“上座部”与“大众部”之名由何而来？
答：佛灭度后，大迦叶尊者为上首，召集五百位大阿罗汉，于七叶窟中结集法藏；因大迦叶等系僧团中之上座，故名上座部。
其未加入窟中结集者，以婆师婆尊者为上首，于窟外别集圣凡大众，另行结集经、律、论、杂、密咒藏；因集圣凡大众，名大众部。
122、“上座部”与“大众部”各分哪几部？
答：上座部本末别说成十一部，即：一、雪山部。二、说一切有部。三、犊子部。四、法上部。五、贤胄部。六、正量部。七、密林山部。八、化地部。九、法藏部。十、饮光部。十一、经量部。
大众部分九部，即：一、大众部。二、一说部。三、说出世部。四、鸡胤部。五、多闻部。六、说假部。七、制多山部。八、西山住部。九、北山住部。
123、天人寿终前有哪五种衰相？
答：诸天人于福报享尽的时候，自然会有五衰相现：
一、衣服垢秽：诸天铢衣妙服，本来是光洁常鲜；到了天福享尽前七日，天衣自然会生出垢秽来，自知命将欲终。
二、头冠花萎：诸天人头戴众宝花冠，身挂妙宝珠翠，彩色鲜明；到了天福享尽的前七日，天冠的花自然会萎悴。
三、腋下汗流：天身胜体微妙，清净庄严；到了天福享尽的前七日，两腋自然流出臭汗，诸天女即舍之而去。
四、身体臭秽：诸天妙身殊异，微妙香洁；到了天福享尽前七日，天身忽然生出臭秽不堪，众天人即知其命将终。
五、不乐本座：天宫宝座最胜妙乐，非是世间所能比拟的；到了天福享尽前七日，业障现前，自然厌居宝座。
124、劫分几种？各有多少年？
答：劫分小劫、中劫、大劫三种：其年数如下：
一、小劫：从人寿十岁时算起，每过百年增一岁，增到八万四千岁时，再每百年减一岁，减到十岁；这样一增一减为一小劫，总计是一千六百七十九万八千年。
二、中劫：二十小劫为一中劫，总计三万三千五百九十六万年。
三、大劫：以成、住、坏、空四个中劫成为一大劫，总计十三万四千三百八十四万年。
125、佛教教主与信徒的关系和外教有何不同？
答：佛教主张生佛平等，人人都有佛性，若能信佛学佛修行，将来都可以成就佛道，和教主（佛陀）平等无异。
其他宗教，认神为至尊无上，人为神仆，永远不能修到和教主平等的地位。所以，佛教是世上最平等的宗教。
126、需要什么资格才能成为法师？
答：法师，又称说法师，不是出家人都能称为法师。真正“善知识”法师，须具备十种德相。其“法师十德”是：
一、善知法义：菩萨以无碍智，善知一切诸法要义。
二、能广宣说：以智慧辩才广为众生宣扬如来妙法。
三、处众无畏：随其大众问难，悉能酬答，无所畏惧。
四、无断辩才：说法辩才无碍，经无量劫相续不断。
五、巧方便说：善巧方便随机说法，令众皆得通解。
六、法随法行：说法令众如法修行，随顺无违修诸胜行。
七、威仪具足：于四威仪中无有缺犯，令人敬仰。
八、勇猛精进：精勤修持佛法，教导众生永不退转。
九、身心无倦：身心寂静，常起慈心摄化一切众生。
十、成就忍力：修习诸忍辱行，而成就无生法忍力。
127、德学高深的居士可称为“法师”吗？
答：凡有居家俗人妄称法师、说法师、弘法师、传法长老、大师、上师、阿阇梨——僧宝等，这些都是末法五颠倒之一，更是毁灭佛教的主因。
128、何谓三武法难？
答：三武是指魏太武帝、北周武帝、唐武宗。因彼辈毁坏佛教，所以称为“三武法难”。另有后周世宗（柴荣）也是毁破佛教，历史上称为“三武一宗”灭佛。
129、佛经中有哪几种不翻译？
答：一、含多义不翻：如“婆伽梵”含有六义等。
二、秘密不翻：如真言密咒。
三、尊重不翻：如“般若”等。
四、顺古不翻：如“阿耨多罗三藐三菩提”等。
五、此方所无不翻：如“阎浮提”等。
130、学佛为何不可盲从妄信？
答：学佛须先信佛，而信佛必须深信因果业报；若人不信业果，则不能说是信佛与学佛。修法（学佛修行）尤须以“佛经”（大藏经）圣言量为依据，不可妄信妖魔所说的邪法为佛法。因此，若欲修持佛法，应先亲近善知识——明师，或多阅读“大藏经”及正确佛书，以免被诸恶知识（邪师）诱惑。若从邪师或妄信邪法，则有求升反堕之害。
131、弟子跟师父脱离关系有什么不好？
答：正信佛弟子，不得和师父脱离关系，因为师父是弟子的法身父母，恭敬师僧是成就佛道的根本；弟子如果对师父身口意不恭敬，其人必堕恶趣受大剧苦。学佛修行的人，岂可以不识恩义？佛经说：
“若人不识恩与义，当知此类不如狗；
狗于人处解施恩，汝似毒蛇常吐毒。”
132、怎样认识正当宗教？
答：凡是正当宗教，都有国家正史明证的教主历史、地理（教主在世亲自宣说的经典——教法）教徒与代代相承。反此则，教主来历不明，教理糊涂（夺取他教经典作为道理，或伪造经书——假托天降真道），教徒不相继承（道统传承年代断绝）；这些都是有大问题的不正当宗教。
133、“佛教”是否从“婆罗门教”演进而成的？
答：佛教是释迦世尊成佛后亲自宣说的无上教法；当时佛陀诸大弟子，全是神通自在的成道圣者，其中以“婆罗门”等外教首领弃邪归正——出家学佛修行，为最多数。
附注：愚痴人啊！你为什么要妄造这种恶业毁谤佛法，说“佛教是由婆罗门教改革而成的”呢？
134、我们为何不以“十方诸佛”为主？
答：我们是从佛陀的教法中，得知有“观世音菩萨”、“弥勒菩萨”、“十方诸佛”等一切佛法，所以尊称“释迦牟尼佛”为教主。我们既不能听到十方诸佛的教法，怎么可以妄称诸佛为“教主”呢？
135、第一次结集三藏圣典分为几种结集？
答：分“上座部”结集，“大众部”结集，“大乘”结集，“密乘”结集等四种结集圣典。
136、上座部由谁结集三藏圣典？
答：佛灭度后九十天，上座部以“大迦叶”为上首，召集五百大阿罗汉，在王舍城外七叶窟结集三藏。由阿难诵经，优波离诵律，富楼那诵论，名叫界内“上座部”结集，内容系纯正小乘佛法。
137、大众部为何另行结集圣典？
答：因为大迦叶尊者不许凡众进入窟内结集圣典，其时尚有数万比丘未参加七叶窟结集者，乃由“婆师婆”为上首，召集圣凡大众在窟外另行结集圣典，名叫界外“大众部”结集。
138、大众部结集圣典内容如何？
答：大众部结集包括大乘、小乘、密乘在内。分为经藏、律藏、论藏、杂集藏、密咒藏等五藏圣典。
139，何谓“大乘”结集？
答：文殊、弥勒二大菩萨，将“阿难”尊者带到铁围山结集三藏，名叫“大乘佛法”结集。
140、密教圣典由谁结集？
答：金刚手菩萨与阿难尊者结集密部，名叫“密藏”结集。
141、第二次结集三藏的原因何在？
答：当时因“十事非法”起，“上座部”偏重于保守佛制，而“大众部”则偏于世俗化。到了佛灭度后百年时，长老耶舍尊者乃邀请贤圣比丘七百人，集于毗舍离城，重行结集三藏，断除十事非法，恪尊佛制，重新扶持戒律，是名第二次结集圣典。
142、第三次结集三藏是何原因？
答：佛灭度后二百三十五年时，阿育王笃信佛法，诸外道穷于饮食，乃假作佛教比丘形相，混入于佛教中以求活命，因而篡改佛典，扰乱教义。是时，阿育王乃召集精通三藏圣众千人，以“目犍连帝须”尊者为上首，于波吒利弗多罗城整理正法，淘汰魔僧，是为第三次结集三藏圣典。
143、第四次结集三藏的动机怎样？
答：佛灭度后四百年时，健驮罗国迦腻色迦王崇信佛法，每日请一位高僧入宫说法，同一经题人人说异，国王则以这件事请问协尊者。尊者说：“去佛日远，诸师渐以己见杂入教典中，今当重新结集三藏，以定其义。”
国王即遵照尊者的指示，精选大阿罗汉五百人，以“世友”菩萨为上首。召集于迦湿弥罗城，辑释三藏各十万颂，计九百六十万言，名叫《大毗婆娑论》。国王遂将此论刻于赤铜碟中，建塔封藏供养；是为第四次结集圣典。
144、三藏的内容是说什么的？
答：三藏圣典的内容是：经藏说明定学，律藏说明戒学，论藏说明慧学。经律论三藏，说明戒定慧学。然而，三藏有“小乘三藏”与“大乘三藏”的分别。
145、小乘三藏以什么圣典为主？
答：小乘三藏的根本是以佛说小乘教法为主。内容即：
一、经藏：以四部《阿含经》等为经藏。
二、律藏：以《四分律》、《五分律》、《十诵律》等为律藏。
三、论藏：以《六足论》、《发智论》等为论藏。
146、大乘三藏以什么圣典为主？
答：大乘佛法异于小乘，其三藏内容即：
（一）经藏：以《大方广佛华严经》等为经藏。
（二）律藏：以《梵网经》等菩萨戒为律藏。
（三）论藏：以《瑜伽师地论》等为论藏。
147、十二部经的内容说什么？
答：佛一生所说的教法分为十二类，又叫十二分经：
（一）契经：上契诸佛之理，下契众生之机，故称“契经”。又叫“长行”——直说法相，随其义理长短，不限于字句，因行数长，所以叫做长行。
（二）重颂：应长行文，重说其义，以偈颂结论于后。
（三）孤起：不依长行直说偈颂，如《金光明经》空品等。
（四）比喻：如来说法为钝根者假说比喻，令其开解。
（五）因缘：佛陀所说一切根本缘起的事。
（六）无问自说：是事无人发问，佛陀以他心智（大圆镜智）观察一切众生的根机而自宣说。
（七）本生：佛陀说明过去世受生死的种种因缘事。
（八）本事：佛说诸菩萨弟子，过去世因地所行的事。
（九）未曾有：说明佛现种种神力、瑞相等希有不可思议的事。
（十）方广：说明大乘方正广大的真理。
（十一）论议：以法理问答辩论诸法的事。
（十二）授记：佛为诸菩萨等授其当来成佛的记莂。
偈曰：
“长行重颂并孤起，比喻因缘与自说，
本生本事未曾有，方广论议及授记。”
148、佛五时说教的内容是什么？
答：释迦佛陀住世说法四十九年，分为五个时期，即：
（一）佛成道后最初三七日，为四十一位法身大士说《华严经》，教菩萨法（比如日出先照高山），是名华严时。
（二）佛成道后十二年内，在“鹿野苑”等处说《阿含经》等，度诸小乘声闻人，是名阿含时。
（三）往后八年，说《维摩》，《胜鬘》、《金光明经》等诸大乘经典，接引小乘人进入大乘菩萨位，是名方等时。
（四）再后二十二年间，说诸部《般若经》，谈论诸法皆空的道理，是名般若时。
（五）最后八年说《妙法莲花经》，会三乘人归于一佛乘。佛将入灭之时，于一日一夜说《大般涅槃经》，显真常佛性，是名法华涅槃时。五时说教的偈说：
“华严最初三七日，阿含十二方等八。
二十二年般若谈，法华涅槃共八年。”
149、佛于何处初转法轮？度谁？说什么法？
答：释迦世尊成道第二十一天后，即往波罗奈国的鹿野苑（印度瓦拉那系），度五比丘（憍陈如，额鞞，跋提，十力迦叶，摩男俱利）；说“苦、集、灭、道”四圣谛法。
150、请写出“三转十二法轮”的内容。
答：苦集灭道各有三转，是名三转十二法轮。如表：
|
三
转
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示
转
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初转示相：此是苦，逼迫性。
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苦谛——苦果
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二转劝修：此是苦，汝应知。
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三转举证：此是苦，我已知。
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初转示相：此是集，招感性。
|
|
劝
转
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集谛——苦因
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二转劝修：此是集，汝应断。
|
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三转举证：此是集，我已断。
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|
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初转示相：此是灭，可证性。
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灭谛——乐果
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二转劝修：此是灭，汝应证。
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证
转
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三转举证：此是灭，我已证。
|
|
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初转示相：此是道，可修性。
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道谛——乐因
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二转劝修：此是道，汝应修。
|
|
|
三转举证：此是道，我已修。
|
151、何谓十二因缘？
答：十二因缘是说明过去、现在、未来的十二种因果。就是：“无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。”
152、十二因缘中的“因”缘“果”如何分法？
答：两种因果是：过去二因，现在五果；现在三因，未来二果。
十二因缘：
（一）过去二因：“无明、行。”
（二）现在五果：“识、名色、六入、触、受。”
（三）现在三因：“爱、取、有。”
（四）未来二果：“生、老死。”
153，十二因缘的“流转门”是什么？
答：这十二种“因”和“缘”，每一支都由因缘果，因生故果生（无因即无果）。即：“无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。”故名流转门。
154、什么是十二因缘的“还灭门”？
答：这十二种因缘果，每一支都由因灭果，因灭故果灭（不造业因即不生苦果）。即：“无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死灭。”是名还灭门。
155，十二因缘中何者是惑、业、苦三障？
答：“无明”、“爱”、“取”三支是惑（烦恼障）。“行”、“有”二支是业（业障）。“识”、“名色”、“六入”、“触”、“受”、“生”、“老死”七支是苦（报障）。惑、业、苦三障，由十二因缘循环生死不断，受苦不息。即由无明烦恼（惑）而造业，由业而受苦，苦又生烦恼；轮转如图：
惑
苦 业
156、请略释“菩萨四摄法”的内容。
答：布施、爱语、利行、同事四摄，是利他行的根本。
