日期：2005年7月21日 地点：纽约 法拉盛 现在我们在讲回向。回向是非常重要的，因为在我们修法一些时候，就会积聚福德资粮。如果说我们不能回向给有情的时候，这福德资粮会有减损。 譬如说，我们在生气时候，会感到懊恼， 那我们所修聚福德

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噶玛噶举白法螺摘录自《证悟的女性》 各位晚安，今天晚上我们要讨论的主题是二资粮——福德资粮与智慧资粮。 福德资粮的积聚，我们可以使用声闻独觉乘（小乘）的观点来解释，也可以用菩萨乘（大乘）的观点来看，或是以最善巧方便的金刚乘来

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此长寿祈请文受 噶玛普乐法幢 为主之堪布卡塔之众弟子诚信呈献洁白哈达催请嘉察巴持名者于圣地噶玛主寺 ---隆德寺正法宫恭述。 噶玛塔钦 为堪布卡塔仁波切之法名。 直贡噶举敬安仁波切应福德海双月刊请求中译。 第十二世嘉察仁波切 撰 嗡阿

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1、问题：请问本尊的定义为何？ 仁波切：众生的自心皆是法性身，是纯净无染的，这就是本尊；由此纯净的空性中，化现出许多特殊的、不同身形、颜色的本尊。事实上，佛陀在显宗经典中并未提及有关本尊的教法，这是在密续中提及的。 2、问题：

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我们目前是在贤劫第四尊佛——释迦牟尼佛的教法指导下。佛陀生於印度，示现在世共八十一年，曾三转法伦。佛法从释迦牟尼佛——化身佛——开始，一直传到像龙树、无著等的大师，从未间断。他们相继将佛法带入西藏，后来发展成西藏的四大教派

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五佛之第一佛土是色究竟净土，藏文名称是WOG MIN DU PO KE。WOG MIN的意思是不在任何之下，亦即无上。DU PO KE的意思是超越——美得难以想像、难以言说。此一卓越境界名为法界。法界不是具体的境界或单独的处所；法界是因见色蕴本性而获得

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大悲观音修持仪轨讲授节录 2. 这些五色的光芒也遍及六道众生，消除他们个别的痛苦而置他们于安乐的境界。观世音菩萨露出一种笑容显现他对你及一切众生的慈爱及欢喜，这种慈爱就如同一个母亲对她的独生子的关爱一般。但是在这里，他是对一切

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堪布卡塔仁波切于1993年发表的访谈。摘录自《证悟的女性》 第十六世大宝法王圆寂（1981年11月）至今，已约有十二年的时间没有和我们在一起了。这十二年的光阴，对许多人来说，都是非常痛苦的经验。十二年之中，我食不下咽，也睡不好，相信

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大悲观音修持仪轨讲授节录 1 讲授：堪布卡塔仁波切 翻译：楚村桑伯 资料来源：美國 『福德海』 雙月刊 堪布卡塔仁波切于July 17,2002 在康州Hartford KTC中心根据第十五世大宝法王所作 "甘霖泽被有情---大悲观音观修与咒语持诵论疏" 对 "大

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了解“菩萨戒”之种种利益，如何受“菩萨戒”以及如何持“菩萨戒”非常重要。不了解这些，而光说某人已受“菩萨戒”，无甚意义，就好像说：“我现在要去找我的马，但我不知道我的马长相如何？”佛法称依菩提心趋入正觉之道为大乘。由修菩提

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本文摘录自正法眼 再谈皈依 无始以来，我们一直处於六道轮回中。如果我们生於舒适环境并具备健全心理，这是由於前世累积功德；如果我们遭受痛苦，这是由於前世累积恶业。无论是何种情况，我们都尚未达到最后究竟及绝对本体，原因是我们缺乏

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本文出自《正法眼》 保持对上师的清净信心。而这清净的信心，便是我们和上师之间的三昧耶戒。 一位上师一生中所有显现出来的事业和弟子们有很大的关係。这个关係就是上师与他的弟子之间自然所展现出来的一种戒律，此戒律即是所谓的“三昧耶

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一九九三年 台北噶举佛学会开示 李佩光口译 问：我们如何知道自己是否具足条件修习金刚乘？ 答：很显然的，我们在过去一定积聚过功德，今日才有这样珍贵的人身；而且很明显的，我们一定曾积聚功德，才会对佛法，特别是金刚乘的佛法产生兴趣

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噶玛噶举白法螺摘录自噶举人法集之四加行 修习上师相应法最重要的因素是要生起虔诚心，若对上师缺乏虔诚和信心，则纵然我们修了上万次的上师相应法，它也只能消除我们一些语的障碍而已，并无法真正了悟。而就真正获得上师的加持而言，他们

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弟子问：‘忿怒本尊的甘露丸是否适合拿来做早、晚之桑、餗烟供使用？’ ◎仁波切 答： 可以。因为制甘露丸有其特定的法本，即使是忿怒本尊的修法亦会加上修甘露丸之法本，所以可以。 弟子问：‘除障香是否适宜用在修早、晚之桑、餗烟供使用

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献供是执与贪的对治方法。献供有其物质的意义，就是一个人献出他所有的有价值的物品。或者，某些人可能象征性地献出所有财物，想像众生因此获益，一切困乏获得补偿，圆满布施波罗蜜。一般言之，佛坛上献供以七种为一组，放在七个容器中，每

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开示上师：噶玛噶举传承法王子～第十二世嘉察仁波切 四、幻念成智 我们已讨论过三士道和他们各别的修法途径，刚波巴四法中之第四法并未如第三法中特别指出一个不同的法径予第四类之修行者－－菩萨具好的业因以修习金刚乘，此為大乘中之一特

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尊贵的第十二世广定大司徒巴2007年3月于印度八蚌智慧林开示 口译及文字整理：贝玛秋顿 大手印的修持，是直指一切人、事物的本质。 整个佛法修持的目的在证悟佛果，此外再无其他目的。 而证悟佛果的目的在协助所有的众生证悟佛果，此外亦再

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开示上师：噶玛噶举传承法王子第十二世嘉察仁波切 这篇开示录是嘉察仁波切于一九八二年冬到一九八三年初在威尔斯、伦敦以及瑞士等地所授法要之总集，由苏格兰桑耶寺的霍姆斯先生译成英文。 霍姆斯先生是桑耶寺住持阿冈仁波切的大弟子，也是

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开示上师：噶玛噶举传承法王子～第十二世嘉察仁波切 二、遵循正道之法～中士道 此道修行之基础，為行者以其生命為达成个人由轮迴解脱之工具。由於内心充满了矛盾及困惑，外受轮迴诸苦，行者发现佛的教导，為永远脱离轮迴之束缚，提供了一条

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关于如何护持佛陀法教？我想应从传承的重要性开始谈起。事实上我认为，佛陀法教传承的延续是大家共同的责任。就此而论，有时我们需静下心来思考一下佛教真正的定义到底是什么？我们常以为所见有关佛教方面的书籍、寺院、中心以及佛像等等即

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开示上师：噶玛噶举传承法王子～第十二世嘉察仁波切 三、於道上消除幻妄～上士道 这一修阶级之基础為菩萨，他们為了能够帮助一切眾生自痛苦中解脱出来，而发愿誓达正觉之佛果。菩萨也是禪修空观，小乘行者专注於[我空]，可能因此获得「法空

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时间：一九八五年十月七日 地点：Albany Suny Collegc奥尔班尼太阳学院 开示上师：第三世蒋贡康慈仁波切 心灵是一切人类的基础 在世界上的几个主要宗教传统中，佛教已持续作为一个活的传承达两千五百年以上。它是在东方，由释迦牟尼佛所创

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开示上师：第三世蒋贡康慈仁波切 无论我们是在轮回或涅槃中，均端赖自己心境而定。 见地、禅修舆实践中；研读见地，能令我们生起闻慧；禅修的练习，能令我们开展智慧，而藉由行动实践，我们将禅修的智慧付诸实现。这三者之中，以行动最为重

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客体是部分所众合、组成的 佛陀诸教法的名字虽然有别，却非互相离异，而有彼此间基础地关联，他们代表了佛法是条渐进之道。我们全都具有对我们所住现象世界的感知，因为我们已见到变迁的发生，我们知道了周遭事物是无常的，我们也体验了宇

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时间：2006年8月4日 地点：印度 智慧林 报导：妙融法师 今天是大宝伏藏灌顶法会的第一日，这个灌顶在很久以前，就有许多喇嘛道友们向我请求，却一直没有因缘举行，而今天因缘具足，今天在座有很多是曾经请法的人，也有很多请法的人却未能来

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一百三十年前，康地的三位不主张教派分别的伟大喇嘛——钦哲仁波切、第一世蒋贡康楚以及秋吉林巴决定要赛马。 邻近地区的人们都聚集到德格河边宽广的赛马场，想亲睹这场比赛，因为他们知道只要这三位证悟的大成就者聚在一起，一定会有某些

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第一世蒋贡康楚仁波切 注撰 谢思仁 中译 历史背景 印度大师阿底峡尊者到西藏之前，曾随三位上师学习这个心要法门。在西藏他的传承称为“卡当巴”，历史上是居宁玛之后的一个教派。密勒日巴的嫡传弟子冈波巴曾在卡当巴的寺庙出家。他常将卡

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如何祈祷能在「希望」与「惧怕」上划下句点？ 那么就天天做如下的祈愿吧！ 如果，病痛对我而言是好的， 那么，我祈祷病痛来到我身上； 如果，治愈对我而言是好的， 那么，我祈祷我能得到治愈， 如果，死亡对我而言是好的， 那么，我祈祷死

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翻译人员：谢思仁，祖籍彰化，一九五Ｏ年生於台北。大学主修英文，毕业後曾任职纺织贸易公司。十年前开始全心投入藏密佛教道场的法务工作，兼具编辑与翻译经验。 灌顶 梵文"Abhisheka阿比薛卡"，藏文"wang旺"。在此仪式中，上师把本尊的坛

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