离开纽约不到四年，这次重回纽约，我问了很多道友：有没有拜忏啊？地藏圣号有没有念？修行的功课有没有断啊？有的答覆是：没断！但十分之七的人都没做了！大家一起共修时，每个都很精进；没有共修或没有佛堂，少了那种气氛，就精进不起来了

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晓悟老法师民国八年出生于湖北省，七岁出家，现年90岁。曾任九华山佛教协会副会长，上禅堂住持。2006年五一节前后，后学三次参访，约三个多小时，其间以问答形式开示。现将精修博学开示的主要内容，保持原貌供飨大家，以展示九华山高僧大德

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妙祥法师： 这是顾居士发心给请的大罄，还有橘子，还有小橘子，昨天上沈阳给请的。 这个钵是由大连孙居士通过台湾联系的。居士给咱们供养的钵，这个钵是如法钵，其中就供养咱们寺院，今天带来了23个。这是一件大事情，这说明我们的修行有了

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我在初学佛的时候，我每天看报纸，这报纸看什么？你们都想不到，我不是看新闻，也不是看报纸的内容，我看讣文，我天天看。我看这个东西，今天多少人走了？我看这个。这里头有年岁大的，也有很年轻的，男女老少都有，贫富贵贱都有，天天给我

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今天，我要给大家讲的问题是：生命的回归。 生命盛开在我们目光所及的每个角落，使世界充满勃勃的生机，使人类社会得以延续并发展。从广义上说，不仅自然界的一切机体都蕴涵着生命的力量，甚至星辰和整个星系，也有自身形成、发展及消亡的

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一代大德上广下钦老和尚，大家赞誉他是「佛教界的国宝」，他老人家九十五 岁往生前两天所拍的照片，目光依然炯炯有神！在老和尚九十二岁那年，末学曾经 有机缘跟着他老人家爬山，老和尚走在前面，步履矫捷，末学跟在后面相当吃力！ 当时承

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学佛人欲见本来面目，须要打破生死关头；欲打破生死关头，须要扫除 无始以来身心恶习。欲扫除无始以来身心恶习，必须痛下持戒工夫。持戒功 深，恶习渐除，一旦除尽，本性自现。 惟心地法门之心戒，戒相太高，下手不易。兹为便利初机，订定

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诸同学！心即是佛，不贵口说；有无不二，更不可说。姑且方便说之。 究竟何心是佛，有为心耶？无为心耶？何名有为心？即生灭心。何名无为 心？即真如心。若云有为心是佛，则有为心是生灭妄心，乃凡夫心，何名 为佛？若云无为心是佛，则无为

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诸同学！佛法真理，本不可说，出世入世，亦是假名。姑方便说，都 归一心。究竟何心是出世，何心是入世？当知真心为出世，妄心为入世。 出世是佛法，入世是世法。出世是空，入世是有。出世是法身，入世是报 身。出世是真，入世是妄，然真妄

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诸同学！佛法法法平等，都有功德，本无大乘小乘之分。如来设教， 对症下药，以众生业识不同，心量遂有大小，故方便导引，说小说大。其 实归元无二，惟净土法门，三根普被，利钝全收，上圣下凡，同登觉岸。 盖净土以阿弥陀佛四字为真经，所

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诸同学！佛法有事与理之别，讲习经论者，谓之理；依法修持者，谓 之事。心即是佛一语，亦有事与理之分，学人务须认识明白。然事理 本来不二，必须依理透事，因事显理。到事理一如，则即事即理，方可云 心即是佛。若突然说一句心即是佛，还

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诸同学！学佛无他，根本要明因果。因果之道，丝毫不爽，不独善恶 报应，逃不出因果的定律，即宇宙间万象森罗，皆不外此。佛说无量法门， 即是说明因果的道理。世上一切兴衰存亡，即是证明因果的事实。迷人不 明此理，往往一闻因果二字，不

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诸同学！何谓烦恼菩提？盖烦恼与菩提，不出一心。烦恼之事，确是 修行人证悟菩提必有的过程，今略说之。烦恼菩提，含有二义：一则火中 生莲义，二则转识成智义。 云何火中生莲义？火喻烦恼，莲喻菩提。烦恼是苦，菩提是乐。学佛 人要由苦得

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诸同学！禅密兼修，法简而易，但心念与关节，最为紧要。若不在心 念上用功，便是心外求法；不明关节，则漫无准的。不知心念微细之相， 不但无由精进，且恐中途差别。何以故？禅宗见性成佛，密法即凡成圣， 皆是无上法门，若非心念相应，关

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诸同学！禅密兼修，有假修真修之分。而真修中，又有决心与有恒之 不易。须知学佛容易修行难，假修容易真修难。真修容易决心难，决心容 易有恒难。学佛人凡修到中途退悔者，皆因不是决心真修，或决心而无恒。 若立愿真修，又具决心，且能有

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诸同学！近日天气失常，伤风者多。须知吾人之病，尚不止此，且将 病源及治法，略说如次。 凡病有无形有形两种。无形之病，贪嗔痴爱，及一切烦恼等是。有形 之病，外感内伤，及一切四大不调者是。无形之病为心病，有形之病为身

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诸同学！禅密兼修之心宗，道理本不可说，今方便解释其义。先将禅 字略略说之。此禅字，或以为是六度中禅那之禅，或认为是六度之般若波 罗蜜。其实禅宗之禅，统摄六度万行，乃以心传心之义。故永嘉禅师云： 顿觉了，如来禅，六度万行体中圆

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诸同学，心地法门四字，吾人在表面上，每每忽略看过。不知这四字 的意义，最为紧要，最为广大。如能细心领会，便可悟道，何在多求。这 四字分开来讲，心便是佛，地喻心量，法者正也，门者路也。就是说，此 心若能如地，即入正觉之路也。 吾

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诸同学，四皈依，有有相皈依，与无相皈依。今日所讲，是无相皈依。 佛学有显密之分。学显者，是皈依佛法僧三宝，学密者，于三宝之外加一 皈依师。因密法无上，重上师故。然此皆有相皈依。慧明所讲无相皈依， 是根据禅密兼修的道理。且依次

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诸同学，上次讲过信愿行，今天讲的戒定慧。信愿行戒定慧，这六字 是学佛人最要紧的基础；而且是不能分开的。因为要有真信愿行，方能谈 到戒定慧；亦要能持戒、习定、生慧，方能有真信愿行。 禅宗以心即是佛为根本，一切都要在心上用功。心

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诸同学，禅宗法门，以心即是佛为究竟；所以不立语言文字。故曰： 言语道断，心行路绝。密法道理，更不可说。今以大家再三启请，又 因各位修持有年，对本法已有认识，姑且随缘，方便说之，不过使大家知 道学佛的过程，以作修持之策进。望大

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对于学佛修行的最高原则，佛给我们提出了三个纲领。那三个纲领就是三归依，在我们的同修中，不少曾受过三归依，但对三归一的真实意义未必知道得很清楚。 受了三归依才真正是佛的弟子，跟佛接上了关系，是正式进入了佛门。你想学，老师先把

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昨日讲三性，我于思惟上得点好处，所以再为大家讲讲。三性义理很是紧要，常常如是薰习，修观行功夫，则道心易进，应细心谛听。昨天讲完经以后，我向本分上会会，当时似乎开了一点窍，自有所得，愿与众共之。 三性在喻上讲，圆成实性譬如麻

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人怎样才能开悟呢？开悟好像开锁一样。锁能把门锁上，禁止你出入，你一定要有一把钥匙，才能把门锁打开。否则，将永远被禁在屋中。那么，这把钥匙放在那里？就在你自己的身边，很容易找到。怎样去找呢？你现在参禅打坐，念佛持咒，就是在找

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净空法师法语菁华录

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虚云老和尚上海玉佛寺禅七开示

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对同修几个疑惑的回答

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远离四种执着 宗萨钦哲仁波切 开示 翻译：姚仁喜 中文缮写：吴青蓉 英文缮写： Jason Sanche 宗萨钦哲仁波切应「藏密萨迦佛学研究会」的邀请，于 五月二十日 ，在该中心开示萨迦祖师札巴坚赞所传授的心要口诀：《远离四种执着》。仁波切未

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如果我们能够分辨心及觉性， 因而认识到自己的真实本性， 究竟的见地会渐渐清楚。 即使内在觉性现在还不清楚， 就只要不让心散乱于外，即可行； 因为觉性就在心的甚深处。 他们说，那就像是水和冰； 水和冰不完全一样， 后者是固体，抓的

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地点：卡卢仁波切在台湾的中心 开示上师：宗萨仁波切 在座的各位都已经接受过很多很深奥的教授，仁波切也了解到，跟别的中心不一样的，就是贵中心的常驻喇嘛也非常好，所以在这些理由之下，仁波切实在想不出为什么要把时间浪费在他身上。但

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