堪布卡塔仁波切开示　——　　上师相应法

修习上师相应法最重要的因素是要生起虔诚心，若对上师缺乏虔诚和信心，则纵然我们修了上万次的上师相应法，它也只能消除我们一些语的障碍而已，并无法真正了悟。而就真正获得上师的加持而言，他们是无法渗透进入我们的心的。虔诚是非常重要的，因为我们对教法的信心必须足够才能追随他们。我们对上师的心要敞得够开，才能领受他们所教导的东西。



只要我们缺乏虔信的心，大手印的证悟对于我们而言都将仅止于一种知性的了解而已，或甚至还会造成我们产生更多的分别。但若我们能对上师生起虔诚和信赖的心，并以此精神认真修习上师相应法的话，那么我们要成就大手印的了悟便不会太远了。



如教法上所开示的，上师即佛，上师即法，上师即僧；上师亦是本尊，护法，上师是本初佛金刚总持。我们对上师为这些总集的真正化现应有全然的信心。依此来说，我们可以说上师就是一切。若我们感到饥饿，食物就是上师；若我们感到寒冷，衣物就是上师；若我们要关闭投生下趣之门，则上师便是这个门的锁。我们此生以及未来无数生的守护神（护法）也是上师；上师指引我们法道，直至我们开悟解脱，因此上师是我们的一切。



这就是修习上师相应法时，对上师的虔诚和信赖乃为最关键的所在了。每一百个可以大谈“大手印”的人中，也许只有一个人真正了解“大手印”是什么。每一千个被称为瑜珈行者，且自认为在修行真正的“大手印”中，只有一撮人实际证悟了解“大手印”是什么。这是因为许多行者不了解他们与上师之间的关系，没有完全生出虔诚和信赖的缘故。事实上有许多人声称一切都是靠他们自己了悟修行的，他们不仅把自己的上师当为凡人，更相信自己的功夫比上师的还要高。在此情形下，他们可能证悟“大手印”、得到上师的加持吗？这种令人感到遗憾的情形非常普遍。



事实上，远在释迦牟尼佛时代，他的表兄提婆达多就已自认为与佛一样博学且具证量。当佛年老时，提婆达多还认为自己较年轻活跃，比佛更适合担当他的工作。但在实际上，他只是陷于自己的自大、骄傲和妄想中而不自觉罢了。所以这种令人感到遗憾且有害处的事情甚至在佛前也曾发生过。



究竟上来说，我们的上师是否仅是个凡人并不重要，只要教法的传承不曾间断的传及于你，而你也了解如何修行时，你便已由上师那里得到了最精要的东西了。若我们能视上师为金刚总持，则真正受益的是我们自己；若我们能培养增强内观力的胜观，则我们便会有正缘得到上师的加持与了悟，与上师的心无二分别而证入大手印。由于这是我们个人开展心性的问题，所以上师的表相并不重要，它完全要看我们自己的努力以及领悟的程度而定。



以我们的情况来说，我们是相当有福报的。我们不必把一个普通的人观想成为我们的上师和金刚持，因为我们的上师大宝法王噶玛巴正是佛菩萨的化身，他也象征一切诸佛菩萨事业化现。因此纵然有些时候，我们必须把石头视成水，把水观成石头，但在这方面我们却不必用此心态来观想或修法，因为事实就在我们身边。我们根本不用去假设、推测，我们只要接受就可以，因为一切原本就是真的。因此，由此观点来看，我们绝对是很有福报的。



不过，我们还是有可能陷于自己的偏执妄想和我慢而看到像这样一位证悟者的缺失和障碍，就像提婆达多一样。因此我们要常提醒自己，对上师的虔诚乃为我们是否能真正证悟“大手印”的关键所在。



我们的传承法父承事上师的种种正是我们所能看到最明显特殊的例子。若病倒了，他们认为病痛乃是上师为了帮助他们消除无始劫以来所累积的恶业而赐予的加持，因此他们欢喜的承受，而非一味悔恨，一心只想到自己，欲把疾病先除为快。事实上，他们对这样的净化，内心感到十分高兴。因为经由上师的加持，这些恶业终于现前而被消除。