客体是部分所众合、组成的
佛陀诸教法的名字虽然有别，却非互相离异，而有彼此间基础地关联，他们代表了佛法是条渐进之道。我们全都具有对我们所住现象世界的感知，因为我们已见到变迁的发生，我们知道了周遭事物是无常的，我们也体验了宇宙、物质世界的徒劳无用，而我们的生命更进一步的向我们显示，没有任何件事物是它自己独立存在的。
客体是由部分所聚合、组成的，然而我们犯下了错误的认知，以为它们是真实的、是实在的。例如，我们对这是一所西藏的佛寺有个概念，但基本上这里并没有什么西藏、或佛教的东西。有的是柱子、壁角和墙壁，把这些放在一起，然後给个名字罢了。
接著我们执持这个名字，而突然间有了一座西藏佛教寺院。虽然一切现象都是复合的，而且只是随时间而暂存，但我们或多或少执著其为永恒；我们有了一种印象，然後决定紧紧抱住它，拒绝所有的改变。
这种执著於实在性的方式，在观念的世界中扮演了一种特定的舞台。初转法伦便是基於这个特殊型态的我执而做对冶。四圣谛中，佛陀教授苦的真谛：我们必须了知苦及苦因（我们所必须遣除的）、以及可跟随的道路（在此道上，健康的善行带来利益，而不健康的恶行换来痛苦）、以及痛苦的止息（如果此条道路被追随到底的话）。
没有任何一个东西是自己存在的
在初转法伦中，佛陀强调没有任何一个东西是自己存在的，并且一切都是被分解的主体，由於事物系组合而成的本质，所以是无常的；由於无常，所以就有痛苦。
在这个特别见解的表现中，我们能够洞悉佛陀是如何的教授：取否认存在的是——存在被当做是教法的一个基础。在这方法下，该教法成为可被接受的，因为佛法若不表现於那种存在的模式之上，它将相当难以被理解、接受。
佛陀善巧方便的另一个例子，是在他教授一切事物的空性本质时。这可帮助遣除一种根本层次上对宇宙的自我中心见解，在阐明他自己的方法上，佛陀说过，他并没有呈现任何道路，而仅是使人们认识他们的所见与经验。
初转法伦後，将人们改变到相对实相——苦，但这个层次对想达到圆满正觉的人而言并不足够，因此佛陀转了第二次的法伦。在第二次转法伦中，佛陀给予更进一步的教法——究竟本性的实相，那是非实体且非复合而成的。为了显示万法的本质、空性的本性，佛陀运用了空性的四边、八种复杂性（the eight complexities)与十六种分类（the sixteen classification）。
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