广宗寺

 

 　　广宗寺位于阿拉善左旗境内贺兰山主峰巴音森布尔西北侧一个群山环抱的宽阔地带，地势高低错落，面积约9.4平方公里，周围树木成荫。南边有一小条小溪，涓涓流水终年不断。广宗寺又称南寺，藏文称作“噶丹旦吉林”，意为“兜率广宗洲”。

 

　　十六罗汉被迎请至汉地时，在此过夏安居而被记载于有关经书中，五世达赖的《十六罗汉礼供》，六世达赖的《阿拉善神祈供》以及章嘉国师若必多杰为南寺所写的寺规《三学昌盛之日光》中都记载当时活动的情景。南寺第二代葛根（活佛）图布丹嘉木苏在他《瞻卯山熏香祭》的前言中更是具体地写到“早在有法术的和尚将十六罗汉尊者迎请至汉地时，在贺兰山做过夏安居和在此地由居士达磨做施主的历史载于五世大宝所作的罗汉礼供圆满中。班禅一切知曾亲口作预言，那时罗汉作夏安居之地是现在的噶丹旦吉林的所在地，并明示达磨居士也是诞生于此寺沟内。据老人们说在特布克山顶有罗汉足迹，果然于今清晰可见。”据《六世班禅传》中记载，图布丹嘉木苏（即温都尔葛根）于1769年谒见过班禅巴丹益布，并授过经文传录。上述引用的话，很可能是两人交谈时班禅所讲。这是南寺作为圣地而名扬佛教界的一个原因。

 

　　南寺又是六世达赖的寺院，寺中供奉着六世达赖的灵塔，这是远近信教群众虔诚地向往它的最重要的原因。

 

　　乾隆二十五年（1760年）清廷为该寺赐名“广宗寺”，授给镌有藏满蒙汉四种文字寺名的乾隆御笔金匾。此匾的落款为“大清乾隆几次闰八月十六日”，从此南寺有了这个正式名称。南寺1760年以前的名字叫“潘代加木草林”。

 

　　南寺拥有藏区大寺院必须具备的四大札仓，即学习和修持不同佛经内容的四个学院式僧院。它们是法相僧院（藏语称参尼扎仓），密宗僧院、也称续部僧院（阿格巴札仓或卓德巴札仓），时轮僧院（丁科尔札仓），医药僧院（满巴札仓）。

 

　　南寺在发展和扩大过程中得到过旗札萨克的强有力的支持和广大施主群众的大量资助，他们为南寺捐献的资财和能工巧匠所付出的劳动是无法估量的，1760年南寺的庙宇僧舍只有197间，而经过百余年到1869年的时候，已达到2859间，据说僧侣人数也增加到一千五百名。

 

　　南寺周围的瞻卯山、额尔德尼召和距寺较远的道布吉林三座小庙是由南寺管理的。子庙或属寺有昭化寺（朝克图库热），承庆寺（门吉林），妙华寺（图克木），沙尔子庙，查干高勒庙，以及甘肃天祝的石门寺（嘉格隆）等。它们的堪布（法台）或由南寺喇嘛担任，或由本寺提名后由南寺任命。大喇嘛、掌堂师（各师贵）等主要僧职均由本寺提名后由南寺批准任命。

 

　　南寺的两个葛根分别是从选定建寺地址的六世达赖喇嘛和亲自建寺的第巴.桑结嘉措的化身阿旺多尔济开始，以葛根转世的形式传下来的。

 

　　 第一代葛根是六世达赖罗桑仁钦仓央嘉措（译言善慧宝梵音海），曾用化名阿旺曲札嘉措（语自在法称海）。他的传记有阿旺多尔济用藏文写作的《妙音天界琵琶音》。

 

　　仓央嘉措曾留下很多优美的诗歌，是藏族文学宝库中的瑰宝。后斯的作品有《大悲观音诉愿词》、《阿拉善神祈供》和为连城大寺写的《白莲妙树寺志》等。前两个著作有南寺刻印本。后一作品已由甘肃民族出版社出版。生活的年代是1683年3月1日至1764年5月8日，但南寺是确定11月25日在他灵塔前举行会供轮仪式庆祝他的诞辰的。

 

　　第二代葛根是罗桑图布丹嘉木苏，俗称温都尔葛根。第三代葛根是却达尔嘉木苏。第四代葛根是伊希楚勒图木达尔吉嘉木苏。第五代葛根是贡萨勒永恰布。

 

　　南寺葛根是阿拉善最大的葛根，其各代转世大都受达赖、班禅授予的“伊拉古克桑班迪贡卓诺门汗”和朝延授予的“大格布呼图克图”封号，还有一尊号叫“嘉勒色来”葛根。

 

　　南寺另一位寺主葛根是迭斯尔德呼图克图，一般被称故“喇嘛坦”。第一代葛根就是六世达赖确认为第巴桑结嘉措的转世灵童的阿旺多尔。阿旺多尔济1715年生于阿拉善旗厢根达来巴嘎的匝布苏尔乌素，从小跟随仓央嘉措出家为僧，曾赴西藏学经数年。王爷听信阿旺多尔济在念组咒经的传言，将他逮捕囚禁，因年事已高，不堪忍受饥寒而在牢狱中打坐示寂，是年为1780年

 

　　第二代喇嘛坦生于1784年，未能迎请至南寺坐床，9岁夭折。

 

　　第三代喇嘛坦是丹增忠乃达尔吉。他在南寺设立了参尼札仓，即法相僧院，这样奠定了南寺学经制度的基础。他有一些用藏文写作的零散经文流传至今。约在1856年圆寂。

 

　　第四代喇嘛坦是阿旺巴达尔吉嘉木苏。

 

　　第五代喇嘛坦是敖木察尔山潘普勒忠桑吉嘉木苏（译音神奇处他殊胜佛海），29岁时入藏学习，精通藏语文和显密教法，成了阿拉善近代史上的大佛学家。他同藏区名活佛来往密切，尤其同第十三世达赖关系甚密，往来信件有一捆曾存南寺。其中1907年达赖给喇嘛坦的复信内容载于《第十三世达赖喇嘛年谱》上。他还徵得达赖同意后将十三世达赖所作《宗喀巴千供仪规》一书收入自己文集第一帙——噶帙中，书后记载着这样做的原因经过。他请达赖重新制定过南寺寺规，达赖、班禅都授予他“阿日路克桑班迪达额尔德尼诺门汗”封号的法诏，达赖还给他授予过布达拉宫顶朗杰札仓的全则德学位，赠给他堪布服饰和其他珍贵礼品。

 

　　桑吉嘉木苏1879年进京参加喇嘛年班，爱封迭斯尔德呼图克图。据有关记载，民国三年大总统曾确认这一封号。

 

　　他于1944年3月2日在南寺拉让贡桑敖德巴尔（普善光照公馆）以狮子卧姿式圆寂，享年74岁。

 

　　迭斯尔德呼图克图第六代转世是阿旺罗桑丹双坚参（译言：自在善慧教法胜利幢），现取“坚参”二字作名字，并按蒙古式读法，译写作“贾拉森”，为现任喇嘛坦。

 

　　南寺作为全旗最大的寺院，也作为信群众向往、信仰的地方，聚集了大量有历史价值的珍贵佛像、佛经和佛教文物、佛教艺术品，也聚集了精通佛教显密二宗教规的高僧大德。当然也聚集了无法估算其价值的以金银珠宝为材料的大批法器、供器等，比如在文革中丢失的3寸高的纯金无量寿佛像和50年代初用500两白银制作的大悲观音的立体坛城。1949年前葛根和庙仓还拥有大量的牲畜、土地、房产和属民。

 

　　“文化大革命”开始，从巴彦浩特来的造反派闯入南寺，首先捣毁了六世达赖灵塔，强迫僧侣们自己破坏六世达赖肉身并焚烧，大量的佛像、佛经被毁坏殆尽。他们还把守寺的少数喇嘛当做牛鬼蛇神加以批门后赶出寺院，一些无家可归的僧人被驱赶到附近社队。

 

　　1981年南寺部分僧人来到原寺址盖顶蒙包和帐篷，举行了夏季祈愿法会，并由罗卜桑宁吾、尚巴丹达尔、丹比宁吾等人出资出力，在原葛根仓房的遗址上盖建了5间平顶佛堂，把桑吉拉布坦精心捡起收藏的六世达赖骨灰重新造塔供奉。还塑制了宗喀巴师徒三尊泥像。为达尔吉诺门汗、温都尔葛根、桑吉嘉木苏喇嘛坦各造灵塔一座。

 

　　据最新统计现在该寺有注册僧人百余名，常住寺僧人有近二十名。除大殿外还有赞康、三族佛殿、庙仓、施主及游客接待处。有僧舍几十间。本寺附近的瞻卯山山洞也盖起了一些建筑，恢复了香火。南寺在各佛教节日都举行法会，基本上满足了信教群众的朝佛需要。现任喇嘛坦贾拉森，1946年生于甘肃省天祝县，俗名拉嘎旺，父名巴玛才让，母名云吉。班禅认定后，赐名阿旺丹比坚参。三岁时被迎请至阿拉善，五岁受出家戒并坐床，开始学习藏文和背诵经文，十二岁时在党和政府的关怀下进入小学学习。从来一直念到研究生毕业，并留学日本。现从事蒙古语研究和教学工作，任内蒙古大学蒙古语文研究所副教授、副所长。近年来已发示了一些论著。同时在全国、内蒙古、阿拉善盟的佛教协会分别担任理事、常务理事和副会长。

 黄庙——六世达赖灵塔
    位于寺庙区东缘山脚下，占地面积870平方米，共有庙房81间，庙高17米，分4层；入庙台阶73级，以藏式建筑为主。灵塔是黄庙的核心部分，因供奉有六世达赖喇嘛的肉身而闻名，塔身主要部分由真金铸造。

塔林区，位于黄庙北侧，占地面积1 800平方米，曾建成各种造型的佛塔66座，在文革中被毁坏，现只存有2座，为喇嘛佛事活动之所。

 六世观音庙 六世观音庙位于黄庙东侧，占地面积820平方米，共有庙房12间，因供奉有六世观音肉体而闻名，现有建筑已有250多年的历史。

 

 雕佛像群   石雕佛像南寺通往外界大约1公里处，陡峭的山沟石壁上，雕刻着数尊佛像、经文。这些佛像慈面善目，栩栩如生；佛像大小不等，小的小巧玲珑，大的气势宏大，五彩斑斓、巧夺天工。佛像周围还有许多内容形式各不相同的宗教谒语。

瞻卯山　瞻卯山，平常叫“塔尔巴卓格”藏文原意可解释为“解脱阁”，曾有过一块雕刻藏蒙满汉文的金字匾额(残块仍在保存)。该山是十六罗汉尊者赴汉地时做过夏安居之地而远近闻名的圣山。南面半山腰上有一天然形成的山洞里面供养吉祥天女。从洞口延伸出来的巨型岩石能发出清脆的声音，称它是罗汉用过的稚(集合僧伽的响器)。洞口外修有台阶和僧舍。其东侧稍高处有人工凿出的山洞，因洞内有温都尔葛根新自画的金刚菩萨为主的众多上师、本尊、护法像，故称金刚菩萨洞(多尔色木宗)。山脚下曾有过经堂、活佛居室、仓房、僧舍等，夏季举行夏安居法会。在恢复瞻卯过程中本寺弟子桑吉拉布坦做出过特殊的贡献。他修通了从南寺到瞻卯山的能走小型汽车的土路，又从南寺拆庙废墟中捡出砖瓦、石料、木材，背到瞻卯山，修复了台阶、盖起了僧房，洞口安装了门窗。有人说他是南寺的“愚公”，虽是戏称，但也有几分相似之处。

广宗寺全景

瞻卯山阿贵庙外景

六世达赖喇嘛塔灵 

 阿旺丹德尔经楼

 

红庙，红庙又称藏红庙，位于寺区南侧山梁，占地面积260平方米，共有庙房12间，庙高6．8米，分两层，藏式建筑。该庙主要用于佛事、法事活动。

附：第六世达赖喇嘛--仓央嘉错
     西藏在噶玛政权统治时期，五世达赖喇嘛与四世班禅，为反抗执政的第巴（塘古特汗--西藏藏王）对黄教压迫摧残的政策，于1641年，派人密招统治青海的蒙古厄鲁特部顾实汗，摔兵入藏，帮助推翻噶玛政权，次年建立了噶丹颇章政权（格鲁派，黄教派）。但是，西藏的统治权落入到了和硕特蒙古之中，顾实汗以黄教护法王的身分成为青藏地区的最高统帅。
     此后，顾实汗子孙四代，先后统治西藏七十五年之久。
    1679年，达赖喇嘛任命桑结嘉错为第巴（西藏藏王）。桑结嘉错继任第巴后，对蒙古人驻兵西藏，事事受到牵制，很不满意。遂勾结厄鲁特蒙古准格尔部噶尔丹汗，起兵侵入青海，抄袭顾实汗子孙的后方，削弱其势力。
    1682年五世达赖喇嘛去世，桑结嘉错密不发丧以达赖喇嘛的名义发号施令，支持噶尔丹。
    1697年，清康熙得知五世达赖喇嘛去世多年，致书责问第巴。第巴不得不承认达赖喇嘛早已死去，但转世灵童以找到，名罗桑仁钦仓央嘉错（又记罗卜藏琳沁策旺嘉木错），年已13岁。10月25 日在布达拉宫坐床，是第六世大赖喇嘛。
    同时和硕特部达赖汗死，拉藏汗（顾实汗三世孙）继位。他一开始就因议立新达赖喇嘛的问题与第巴桑结嘉错关系紧张，加之这位达赖喇嘛是位天才的诗人，不尊戒律，生活放荡，这更贻拉藏汗以口实。
    1705年，桑结嘉错欲驱控制西藏的拉藏汗，先下毒，被发现，后用兵，又被击败。桑结嘉错被处死。事变后，拉藏汗向康熙报告桑结嘉错谋反经过，并说仓央嘉错不是真达赖灵童，请于废立。清派侍郎赫寿进藏安抚，将仓央嘉错“诏执献京师”。
    1706年，年仅23岁的仓央嘉错被解送北京，行止青海，皇上降旨责钦使调节办理不善。钦使赫寿进退为难，“大师乃舍弃名位，决然遁去”。
    此后西藏的传说：六世达赖喇嘛死于青海滨。以后又传说：十三世达赖喇嘛增到山西五台山，参观六世达赖闭关坐静的寺庙，好象死于山西。阿拉善旗喇嘛寺里传说：仓央嘉错赴京途中，行至青海，夜间独自遁去，随从的持卫回藏报说达赖已死去。
    其实，仓央嘉错到青海庄浪石门寺住了十年。1716年，带12个门徒，为寻找已故第巴桑结嘉错的化身，来到阿拉善旗，并在相根达来巴格找到了第巴的化身，认定班自尔札布台吉之子阿旺多尔济，即是第巴桑结嘉错的转世灵童，逐收其为弟子。
    阿旺多尔济，六世达赖仓央嘉错的“微末弟子”，《仓央嘉错秘传》一书的作者。
自幼随仓央嘉错出家为僧，学习佛法，后扑西藏修习，故而佛学，造诣高深。回阿拉善后既被仓央嘉错确认为第巴桑结嘉错的转世灵童。阿旺多尔济想以西藏之法炮制一个政教合一的局面，为此阿拉善第三任旗王罗卜藏多尔济对他恨之入骨，下令将他囚入死牢，迫害致死。死后，罗王余怒末息，将其头颅割下，埋在定远营城南门下，踩于万人脚下，以示永世不得翻身转世。
    阿旺多尔济生前，六世达赖喇嘛在阿拉善旗朝克图库勒庙（昭化寺）坐化后，其弟子诺门汗喇嘛阿旺多尔济，遵其遗言，在定远营（今巴音浩特）南方的贺兰山谷内，修建起阿拉善旗第一座喇嘛大寺。乾隆皇帝于1757年御赐扁额为“广宗寺”（俗称南寺，周围群山环抱，松柏满谷，景色宜人，现为阿拉善一大旅游胜地）。将六世达赖喇嘛的遗体，以七宝装成金龛塔，供在广宗寺。尊为该寺第一代“格跟”（阿旗人称“怠顶格跟”）。自己作为该寺第一代“喇嘛坦”。此后二人均灵童转世，各自相传。可惜在“文化大革命”时，红卫兵们造反，把规规模宏大，建筑考究的文化遗产“广宗寺”毁于一旦，保存完好的六世达赖喇嘛遗体(木乃伊）灵塔，亦阴被付付之一炬。具现在的老人讲灵塔每三年开一次给遗体修剪指甲，胡须，和头发。当“文化大革命”时期打开灵塔时遗体保存完好，没有丝毫的腐烂现象，如同活人。在几名红卫兵的逼迫下让三位喇嘛拿刀劈开，一把火烧尽。
    仓央嘉错青年时代向往自由和爱情，晚间经常出没于街巷闾尾，留下许多分流艳事，为表达他对自由婚姻的渴望和对宗教的叛逆，他写了许多脍炙人口的诗歌，被称为“仓央嘉错情歌”。这些诗歌几百年来，在西藏广为流传，影响深远，是藏族文学中的瑰宝。