《藏传佛教噶举派》下

⑧噶玛派：即噶玛噶举。

⑨波若波罗密：指显教。

⑩初业行人：指初修学佛法而对佛教又有缘法的人。

⑾廓尔喀兵：指公元１７４８年却朱勾结廓尔喀军侵入后藏事。１７９１年清派
军击破之，却朱嘉措革职查办，从此噶玛噶举红帽系的嗣承则告断绝。

⑿本元心：明空光明之心，此指定心于光明空寂之心体上。

⒀乐空双运：指现境空性与大乐心相接触之感受。

⒁止贡寺变：约在公元１２９０年萨迦派与止贡派不合，萨迦阿迦伦引蒙古帖木
不花军入藏，兵打止贡，止贡不支溃败，蒙军遂焚烧止贡寺，历史家称此事件
为“止贡寺变”。

⒂无住涅槃：谓不自住于涅槃安乐而抛弃众生之意。

⒃本事：系佛说诸弟子过去因缘之经文。

⒄希解派：公元十二世纪时印度僧当巴桑结所传，由门下喇嘛畏赛等继承并发展
分成为若干支派。其教义主要是修苦行配合般若空性和密法来息灭流转生死之
烦恼根源。

⒅佛慢：克服自认是凡俗的自卑之感，令其生起敢于成当是佛之自尊心。

⒆收摄次第：如观想坛城收摄于本尊，本尊入于种子字，字入于那达，那达即观
为空。

⒇中阴：或译中有，指人死尚未投生的中间阶段所受之阴形，即无形相之意身。

(21)死有、中有、生有：即命终、中阴、投生三个阶段。对治死有用“光明法”
认识死有光明，可以在法性中解脱；对治中阴用《幻身法》可以获得报身成
就；对治投生用《迁识法》可以随意往生。

(22)大乐身：即一切种相大空与殊胜不变大乐双运之身。

(23)拙火：谓以猛烈火烧毁一切不净之蕴、界、处，根本消灭诸烦恼妄想，从而
迅速生起乐空双运智之最胜方。

(24)宝瓶气：下体气息往上提，上体气息往下压，留住脐间如宝瓶封口的一种气
功。

(25)白菩提：指精点。

(26)四喜：由溶乐而生之四喜有：喜、极喜、殊胜喜、俱生喜。四智：即由上说
四喜所生之四种智慧。

(27)四空：人临命终时四大收融后,心识停止活动出现四空,即空、极空、大空、
一切空的四种境界。

(28)现空无别："现"指外境。现空，虽现而空、境空双融二无分别。

(29)三远离：此为无上瑜伽圆满次第中之修法。１、用金刚诵成语远离，２、缘
心为境起心远离；３、依自我加持起现幻身，敛风（气）归脉而入于光明。
众生之身心皆依风而转，全不自主，此为敛风（气）之重要法门。

(30)金刚诵：极为秘密之咒语，以音助气，可以敛气归脉。

(31)死有光明：人临命终时一切心识停止活动出现本有光明，此为法性之光，若
能认识则可明见本性而解脱。

(32)整持和随灭：此二静虑能使不净幻身在光明中清净。“整持”将幻身立即收
入光明，“随灭”是从头到足渐次收入光明，随即转入真性空性之中。

(33)等引：即入定

(34)觉空俱生智：心与空性融为一味是自性本有之智。此为法身。

(35)二要点：此指扼着身上之要害并作用宝瓶气法。

(36)世法出世法：此处世法指凡俗世间之事务，出世法指的是佛法，用佛法的观
点去观察世间事物。

(37)二谛：此处二谛的世俗谛指世俗认为之有；在胜谛则了解其自性为空，如幻，
是空有双融之义。

(38)四大：即地、水、火、风、空为大物质本名。

(39)如幻三摩地：入观一切皆如梦幻泡影的三摩地。

(40)真实义：此指一切诸法皆无自性之空性,即非实有之义。

(41)无别俱生智：此指无能所相分别之本元智慧。

(42)气心自在："气"指外面境界内身而根皆是气分之转变，气心二者不能分离。
人心不能自在，多系气分不能自在的原故，密法圆满次第中则专门有控制气