《藏传佛教噶举派》下

融，事事无碍的圆满境界矣。

关于果。证果就是得到六法成就，则可出现深道(52)已达究竟之十果相(53)、
八功德(54)、八成就(55)、四事业(56)等之共道悉地，七支分、八自在(57)、四
身五智(58)等之殊胜道悉地，尤其能现证空乐空双运不变，离障如幻之虹体身，
得现空自现(59)各各了别之妙智(60)和法身大界之妙智(61)，成就具五决定(62)
之报身，并能无碍履行大空等等，皆为己得六法究竟之果也。


四、噶举派的特点

第一、噶举派玛巴传米拉日巴的密教大手印是明空两点二合一论，显教大手
印是唯空性论，只有空的一面，所以还要结合显教的大悲心四无量心，缘起观等
等来达到双运。

但《土观宗派源流》(63)中说噶举派的见在玛米二人时是应成派(64)的空性
见。并引了道歌中一段话说“一切诸法都是假名安立，空无自性”(65)这是应成
派的唯空性一点论。但是仔细研究《道歌》不是唯空性一点论而是明空两点合一
论。如：“心之自性为明空，直指明空即妙光”(66)《道歌》２６５页）又说：
“我承洛扎玛巴上师为我直指说，一切诸法皆是自心，我亦如实悟到那自心就是
明空之性”（《道歌》２０７页）。又说〃“其实心的本来就是空寂光明（明空），
若能证悟此点则是成佛”（《道歌》５５１页）。有的法师批评他不懂经典，他
回答说：“你的这些经典（文字）我不会，我是以心为学习，所以外境显现均为
经典，与显境不分离就是与经典不分离，显境的老师告诉我，外显诸境即是自心，
自心即是明空”（《道歌》５３６页）。总之《道歌》中提明空之处甚多可的为
证。明空之见噶举派与宁玛派相同，噶举名大手印，宁玛名大圆满都不是中观应
成派，他们都主张有自心本性。冈布瓦受噶当派《道次第》(67)的影响提出显教
大印，为适应三根(68)普被，把顿悟顿修的法门变成为渐修渐悟的法门。他以后
的弟子，又受他的影响，提出很多显密结合修大印的导引。由于各自的风规不同，
噶举派门中遂裂为若干小派。后来冈布瓦的弟子噶玛巴提出的大手印又是明空两
点合一论，于是噶举的《大印》又与《大圆满》合而为一了。(69)

空明两点合一论，实际包括了风心、心物二者对立的统一观(70)。不过他们
提的色心二点，不是象小乘所说色心各有自性，常恒不变的二元论，而是色心二
者皆无自性，不然何以能够双融不二（二合为一）。这双融的统一体，就是众生
的心，就是佛性，大手印名如来藏(71)，大圆满名大菩提心(72)。

第二、既悟明空了，空是体，明是用，明属气分能化现，故三身本具在明空
之中。宁玛派说悟了明空，只有保任，三身自然显发，法尔本然，不须用功用去
别修报化，虽修亦不成。噶举派认为三身固然是本具，但悟明空还有层次，低层
次的对佛的智德(73)不易显发，不能不采取密乘的方便，来强制成佛，所以要别
修报化身。就是为了解决佛心和佛身的矛盾问题。尤其是要即身成佛，对身和心
这个主要矛盾，就必须进行解决不可，换言之用《那若六法》密乘大手印在本元
心体上转成大乐体性的本元身，是化粗身为最细身，这样的身心结合为一，才能
现证三身而成佛。

第三、噶举派提出“身”的概念来，本来佛教忌说“身”的，因为凡夫的我
执就是由执身而起，不过显教说的身仍指此四大五蕴和合的质碍之身，噶举派提
出的本元身，是属气，属物的，就胜义说心和物一切皆空无自性，就世俗说(74)，
身和心，风和心，心和物从宇宙一开始就有两种相对存在，但两种是结合在一起
的，它们都不是恒存的，不然各守自性，则不能结合在一起了。

第四、关于“风心”问题本元身是最微细的风，它从无始以来乃至成佛未曾
断绝，是无始本具，与本元心同时存在。心是精神因素，风（气）是物质因素，