《藏传佛教噶举派》下

第三、关于解脱道大手印。

大手印总分为显教大手印和密乘大手印。大手印是开悟自心本性的法门。自
心本性就有明和空两分《米拉道歌》说“自心就是那无隐藏的明空”。又说“我
们所有众生的心都是本来光明，空寂的（明空），不为轮回之浊所污损，不为涅
槃之净而增荣，这就是因位佛陀，也叫作如来藏”（《道歌》４２６）。

显教大印是创自米拉日巴弟子冈布瓦，米拉的上师是玛巴。玛巴是后宏密教
的开山始祖，他传米拉日巴的法是密乘，大印也是密乘大手印。米拉弟子冈布瓦
因初依止噶当派的博多瓦，博传他阿底峡的空性大手印，他受噶当派的影响，认
为密乘离戏大印要顿悟顿修，要上根利器，不适应于中下之根，为教化中、下根
器要逐步导引进入大手印，所以他提出显教大手印，从小乘的出离心，大乘的菩
提心结合证悟空性见，名为二谛双融的大手印。显教的大手印只重悟心的空分而
不提明分，后来冈布的弟子向蔡巴地提出要显密结合才能彻底，达到心的明空两
分，圆满现证三身，因此，密乘大手印之名，始逐渐昭著出来。显教大手印主张
次第修，所以对大印也用观察修安住修的止观法门，这是冈布大师为引导初业行
人逐步进入大印的方便。因为初学者思想还没有基础，必须经过一些调心支分作
为准备，如修前须念人身难得，念死无常，畏惧业果，畏轮回苦，皈依，发心，
积资忏罪等等作为前行，正行则修止观法门。用止收散心：分心住于物，或无所
住，如缘想一件事物，或咒字佛像，或无所住，随心自在。在观的方面则从小乘
的观人法无我到大乘的能所二取空，或缘起性空。以证空性为大手印这是噶当派
阿底峡的传规。悟心空只是悟心实相的一分，心有明空二分，故噶举的大印是明
空双运的实相大手印。冈布大师对一类化机也说密乘的明空大手印。在《冈布大
师全集》中就明确指出“所谓大手印，就是一切三世诸佛之心，就是那明空无二
智慧，到那儿去找呢？要到自己心中去找。”所以他也认为单纯证空性，不能得
心的全分。”止“只能收放心，由定力生观察智，“观”只是证悟空性，但以凡
情的观察智不能亲证实相。故欲见自心明空本面，就只有放任自在。众生由于有
了实执，执着太紧，心不能解脱，要除去缠缚才能放松，心本来是活泼泼的，不
能用止去约束它，也不能用观慧去求证。大师教人要证悟明空本性，指出平常心
是道，他说“什么是平常心，就是当前显而空，空而显，空显（明空）不二之心，
不要去修改，不要去增加，毫无功用地凭内证智自己觉知。”所谓平常心就是在
妄心中的真心，不须用安住修，也不用观察修，只觉照即行。大师说：“所谓心
体者，就是俱生智慧，明明朗朗，清清楚楚（明），但又是空空寂寂，无可认持
（空）能现前如量感受到。”

吾人本性光明，能现各种境相，能起各种分别，这能现能起皆是心性，本来
即有，所谓俱生。大师说，“心的体性是本元俱生，心的本相是境界俱生，心的
妙用是分别俱生。”起现均从心性而起，既是俱生，则不求断，亦断不了，体相
用三者结合为一体的。大师说，“各种分别起动与心体无二无别，各种境界显现
与心体无二无别，此三者无别，则是你的自心本性。”既了知一切境界之显现，
一切念想分别之起动均是法身一体之相用，则不加分别取舍，任运自然方合于道。
大师说，“把妄想分别之体了解为法身，心之本相所现了解为法身光明，一切自
现境界了解为法身本元之游戏，为此则能将所有迷现均转为清净之智慧。”妄念
之起伏，万有之显现，皆与不生不灭之法身同体，双融而成为一味。

证悟此本元俱生心的方法有三要：不散乱，自然放下；不整治，任运松驰；
不改变，自然清澄。此三为远离戏论分别和一切法皆法性中自然化解的三解脱之